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久保小姐拐彎抹角問了很多次，可是林先生不願意多說。
他究竟是不敢說，還是真的什麼都沒有?
最後，我們還是搞不清楚。
「如果什麼都沒有，他大可直接說沒有。」
我們結束和林先生的會面，久保小姐頻頻側首表示不解：
「林先生不直接說沒柯，不正是預設這裡真的發生過什麼嗎?」
或許是這樣。我說，但站在寺院的立場，林先生可能很多話不能說。
「可是，我覺得有點意外。」久保小姐說。
什麼事?我問她。
「就是我跟林先生說，我的房間其實有怪聲。他的反應不是很平淡嗎?因為是寺院住持，我以為他會更積極‐‐怎麼說呢?就是會有別的反應。」
我聽出她話中的含意，不禁苦笑起來。
在怪談中，碰到怪事的被害者多半會求助寺院和神社。很多型別的怪談故事中，也都會出現明理的寺院住持，幫助被害者或是給予建言。
就算是寺院，也有很多型別哦‐‐我告訴她。
我從淨土真宗系的大學畢業，學弟介紹的林先生也是真宗的人。
基本上，淨土真宗不認為世上存在幽靈、惡靈。阿彌陀佛救濟眾生的本願是眾生最終都會前往西方極樂世界，所以理論上不可能存在無法前往西方、徘徊人世的靈魂;就算出現例外，也不像怪談故事所說，會造成在不幸事故中喪命的犧牲者，亦或自殺後四處徘徊的靈魂。因此，我念的大學學生會宛如遊戲一樣享受著怪談，從不會認真討論幽靈作祟或怨念造成的異變。
「原來如此，這是叫惡人正機說嗎?就算是惡人也能往生極樂，所以不存在幽靈。」
‐‐其實不是這個意思。
基於畢業生的義務，我否定久保小姐的話。
惡人正機說的「惡人」並非指所謂的惡人‐‐罪人。
惡人指的是我等凡夫俗子，被眾生皆有的煩惱所支配;「善人」則代表對這些煩惱毫無自覺的人。因此，「若善者可往生」的意思是，如果對惡毫無自覺的善人都能夠前往西方極樂世界，自覺自己是惡人的人不可能無法前往西方極樂世界，所以才說「惡者亦同」。
其實我不瞭解以教義的角度如何看待或議論幽靈(我的專攻是印度佛教學，不是真宗學。)我認識的老師和學生幾乎都用平淡的態度面對靈異事件。雖然一口咬定幽靈存在的說法有欠考慮，不過直截了當地說「沒有」也是氣量狹小。大家的態度都是沒問題的話，相信幽靈存在也是無妨。
「真意外。」久保小姐說，「明明是寺院。」
我回答她：正因為是寺院啊。
正因為老家是寺院，因此會頻繁和死者打交道，所以很難將死者當成「異常」。換句話說，「死亡」並非不吉利或忌諱的存在，反而再正常不過。
而且，死者的靈魂非常尊貴，絕非可怕的東西，而對供養死者的家族更是如此。他們敬慕死者，惋嘆死者的逝去，就算接受死者因為遺憾而在世間徘徊，也很難接受親人成為有如怨靈或惡靈的存在。
人死後，不是成佛，就是無法成佛而徘徊在六道之間‐‐這種事與其說是令人恐懼，不如說是讓人感到哀傷。因此，不會養成聽到幽靈或是作祟就會激動起來的性格。
大家晚上一起說怪談故事，接著起鬨地到近郊的靈異地點‐‐年輕人常做這樣的事，包含我在內，其他同學也不例外。然而，我們僅僅享受恐怖的氣氛，從沒碰上撞見幽靈或遭到作祟的嚴重情況，儘管曾經發生看似古怪的事，但也不太值
