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古代作家有幾個人提到過象形文字。到了中世紀，就出現了關於象形文字的各種解釋。希羅多德、斯特拉被和狄奧多魯斯都到過埃及，他們認為象形文字是一種無法理解的以固示意的文字。公元前4世紀時，荷拉波隆對埃及文字作了詳細的說明(亞歷山大港的克雷芒以及波菲利關於埃及文字的說法是不能成立的)。荷拉波隆的意見往往被後人奉為圭桌，因為舍此尚無足以作為根據的材料，而荷拉被隆認為象形文字是以圖示意的。因此在多少世紀以來，人們主要著力於探索這些圖形的象徵性的含義。在這樣的傳統影響之下，許多人就不顧科學地任意亂猜，而立意治學的人則束手無策。
直到商博良把象形文字譯出以後，人們才知道荷拉波隆是大錯特錯了。埃及文字的發展，實際上早已超過原來的象徵符號，例如用三條曲線代表水，用房屋的平面輪廓代表房子，用旗子代表神等等。把這種以形示意的解釋方法用來解釋以後發展起來的文字，結果造成嚴重的甚至荒謬的錯誤。
耶酥會會士阿薩納西奧斯&iddot;凱切爾以發明幻燈著稱，他在1650年至1654年期間在羅馬發表了一部書共四冊，書中有幾篇象形文字的所謂&ot;譯文&ot;；對照原文，沒有一篇不謬以千里。例如有一組符號代表&ot;獨裁者&ot;，這原是羅馬皇帝的一種尊號，凱切爾卻解釋為&ot;奧賽里斯是一切植物和果實的創造者；神聖的莫夫塔從上天把這種創造力引進自己的王國。&ot;儘管謬誤百出，但凱切爾卻在認識科普特語的重要性上成為商博良等人的先驅。科普特語是埃及語的最新形式，有些學者卻不承認研究科普特語的重要性。
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