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安陽殷墟遺址以及甲骨文的發現，為夏商周斷代工程提供了詳實可靠的物證，把中國有文字記載的歷史往前推進了一千多年,傳說中的殷商文明由此得到證實。這些考古發現證明《尚書·多士》中周公旦所言不虛：“唯殷先人，有冊有典。”殷商時期的國家文明和社會制度已透過典籍的形式呈現出來。
周公認為周朝要向殷朝學習借鑑，創立屬於自己的典籍制度。殷商時期的典冊，也是周公制禮作樂的現實理論基礎。
《論語·為政》雲：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。殷商承襲夏代的禮制，其中廢除和增加的內容是可以知道的；周代承襲殷商的禮制，其中廢除和增加的內容，也是可以知道的。殷商文明深刻地影響了周朝文明，也必然為老子、孔子等先秦諸子提供了深厚的思想根脈和文化滋養。
殷商王朝，是中國歷史上的第二個王朝，也是中國歷史上第一個保留有當朝文獻的王朝，前後相傳三十一位君王，延續五百五十餘年。殷商王族的歷史更加久遠，可以追溯到遙遠的三皇五帝神話時代。相傳帝嚳化身為玄鳥，帝嚳的次妃簡狄吃了玄鳥蛋後生下了契，契就是殷商的始祖。這個傳說被載入信史，《史記·殷本紀》記載：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契。《詩經·商頌·玄鳥》也提到：天命玄鳥，降而生商。
後來，殷商王族便以玄鳥為圖騰。
神話時代的歷史故事是玄異而混亂的，充滿著天馬行空般的想象，有著諸多不合情理的童稚氣息和神奇色彩。我們在質疑這些神話傳說真實性的同時，也不得不意識到，這些傳說裹挾著人類遠古歷史的蛛絲馬跡，暗藏著我們破解遠古歷史文明的寶貴密碼。
文明的真相，就隱現在這些神奇玄幻的傳說之中。
比如我們經常提到的母系社會，它存在的時間至少距離今天至少已有六七千年了，現已不見實物遺證，它的痕跡只藏在神話傳說和先秦典籍中。
遠古神話傳說中，炎帝神農氏的母親任姒遊玩時遇見一位龍首神靈，隨後懷孕生下了炎帝。根據《史記》記載，殷商先祖契勉強應該算是帝嚳的兒子，因為簡狄在河中洗澡時吃下的那個蛋，是帝嚳化身為玄鳥下的。周朝始祖棄的母親也是帝嚳的妃子，名叫姜嫄，但他爹究竟是誰，就不可知了。有一次姜嫄看見地上有個巨大的腳印，她忍不住踩了上去，居然就懷孕生下了棄。姜嫄幾度想把這孩子拋棄，但是無論扔在狹窄的小巷子裡，還是扔在山林中和河冰上，都大難不死。這是他名為棄的由來。
《莊子·盜蹠》中說到“民知其母，不知其父。”這被認為是母系社會最大的特點。《呂氏春秋 · 恃君》沿用了這種說法：“昔太古嘗無君矣。其民聚生群處，知母不知父 。無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道 無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。”後來，東漢班固在《白虎通義》也認為：“古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。”
但是“母系社會”作為一個名詞，是舶來品，古代中國並沒有這個概念。大約在1861年，瑞士學者約翰·巴霍芬即根據古希臘的遠古神話傳說，認為人類早期社會是母系社會，也是母權社會。他應該是最早提出母系社會的人。恩格斯的社會學著作《家庭、私有制和國家的起源》要到1884年才第一次出版，比巴霍芬晚了二十多年。
我們要注意到，神話傳說也許證明了母系社會的存在，但也在一定程度上證明了母權社會可能不存在。因為在這些傳說中，女性並非歷史的推動者和部落的掌權者，她們的主要作用是生下了偉大的男性掌權者。
我們在這裡簡單插敘母系社會的話題，對這個話題感興趣的朋友可以另行深入瞭解。現在書歸正
