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他說:
我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰:其唯學乎!彼學者:行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,聖人也上為聖人,下為士君子,孰禁我哉!(《荀子&iddot;儒效》)
只要掌握禮義、實踐禮義,賤可變貴,貧可變富,上可成為聖人,下可成為士君子這種&ot;分&ot;的改變,誰也禁止不了由此可見,荀子的&ot;明分&ot;既具有肯定社會等級制的內容,也含有社會等級制可變的思想這樣,就將&ot;明分使群&ot;說建立在一個較為進步的基礎上講荀子的&ot;明分使群&ot;說只強調其肯定等級制的一面,忽視其等級制可變的思想,是有片面性的
四、天人之分
荀子是第一個從理論上較為系統地、明確地對天給予自然的解釋的思想家天是什麼?荀子認為,天就是客觀現實的自然界,就是唯一實在的物質世界他說:
列星隨旋,日月遞(火召),四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養以成,不見其事而見其功,夫是之謂神;皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂夭(《荀子&iddot;天論》)天就是恆星運轉、日月照耀、四時變化、陰陽風雨、萬物生成這種天,也就是運動著的物質自然界
天地萬物的本源是什麼呢?街子說:
水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知,亦且有義,故最為天下貴也(《荀子&iddot;王制》)荀子這裡把自然界分為五個層次:&ot;最為天下貴&ot;的最高層次是有氣、有生、有知、有道德觀唸的人;第二層次是有氣、有生、有知而無道德觀唸的禽獸;第三層次是有氣、有生而無知、無道德觀唸的草木,即植物;第四層次是有氣而無生、無知、無道德觀唸的水火,即無機物;第五層次也即最基本的層次是構成所有這一切的物質元素‐‐無生、無知、無道德觀唸的氣這樣,荀子就把無機界同有機界、人類同自然界的物類在&ot;氣&ot;這個基礎上統一起來了
荀子不僅以&ot;氣&ot;為萬物的本源,而且還對形神關係作了唯物主義的解釋他說:
天職既立,天功既成,形具而神生,好惡喜怒哀樂臧焉,夫是之謂天情;耳、目、鼻、口、形,能各有接而不相能也,夫是之謂天官心居中虛,以治五官,夫是之謂天君(《荀子&iddot;天論》)&ot;天官&ot;、&ot;天君&ot;這些自然形成的形體、器官,是人類精神泛動的物質基礎&ot;形具而神生&ot;,先有了這些物質的形體,然後才產生了精神活動這樣,就揭示了精神對形體的依賴關係這是先秦時代關於形神關係最卓越、最深刻的理論成果,是荀子對古代形神觀的重大貢獻
荀子還進一步揭示了宇宙運動變化的原因:&ot;天地合而萬物生,陰陽接而變化起&ot;(《荀子&iddot;禮論》)這是說天氣和地氣相結合,產生萬物;陰陽二氣的接合和互動,引起了自然界的運動變化這是從氣本源說出發,從事物自身的矛盾來揭示自然界運動變化的原因,進一步論證了&ot;天&ot;的物質性,排除了主宰之&ot;天&ot;的存在
天是客觀存在的自然界那麼,自然界有沒有它固有的必然規律呢?荀子的回答是肯定的其《天論》第一句就說:一天行有常&ot;又說:&ot;天有常道矣,地有常數矣&ot;這些命題儘管表述有異,但其旨皆同,都是肯定自然界有它本身所固有的規律這種規律是什麼?荀子說:
天不為人之惡寒也,輟冬;地不為人之惡遼遠也,輟廣(《荀子&iddot;天論》)
天道&ot;不為堯存,不為桀亡&ot;規律性的
