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同&ot;他是以所記歷史事實的詳略多少作為區分經書優劣之標誌的,所以他不僅好《左傳》,而且好記述周代官制的《周禮》,好三代政治文獻彙編的《尚書》,好講禮儀的《逸禮》他從研治這些古文經出發,據《周禮》、《樂經》研究鍾歷,以黃鐘律為根本標準,輔以相黍制定了國家標準的精確度量;據《尚書》、《左傳》,將三統與五行相生說相結合,並以三統而言三正、三歷,創造了推定先秦古曆日的《三統曆譜》,這些都有其特別的意義但是信古之極必為泥古劉歌迷信六經乃周公舊典,對之毫無懷疑,以至將一些後代補作乃至偽撰之書亦視為三代舊作,且由信古而產生倒退的歷史觀,一切遵崇三代,以為今不如古,要挽救世風,唯有復古,這從政治實踐上看,是企圖拉著歷史車輪倒轉王莽改制之失敗,其根源之一,蓋即此由於對經書研究的路數不同,古文家既要通文字訓詁,又要懂歷史和典制禮儀,就決定了古文家學問的寬窄與今文家不同今文家講微言大義,通一經即可為博士,他們&ot;或為雅,或為頌&ot;,至合數人治一經,所以當時有&ot;遺子滿囗金,不如教一經&ot;之謠古文則不同,他偏重於文字歷史的典制解釋,非博學無以治經,所以從劉歆開始,凡古文學家一般是學問淵博,廣泛研治數經本傳講,劉歆&ot;少以通《詩》、《書》能屬文召……講六藝傳記,諸子、詩賦、數術、方技,無所不究…欲及向皆治《易》,……見古文《春秋左氏傳》,歆大好之,……博物治聞,通達古今&ot;這種博學治經的路數比起&ot;學者罷老且不能究一藝&ot;的今文家,當然是更為優越了
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