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楊夫子道：“說得有點……還有點欠缺。” 許樂荷道：“學生愚昧！” 楊夫子道：“這些語句，本來就有難度。許樂荷，你說得還可以。” 許樂荷道：“是的，夫子。” 楊夫子道：“這句‘生而弗有，為而弗恃’，意思是生成萬物，但不佔有他們，幫助他們發展，而不自恃有功。接著，就是‘功成而弗居’，其中，這個‘居’字，就是居功。這句話的意思是成就事業而不將功勞全都歸於自己。許樂荷，你將‘萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居’這句話的譯文，再複述一遍吧！” 許樂荷道：“讓萬物自己發展，而不命令它們。” 楊夫子道：“也可以說是讓萬物自然而然地發展，不施加影響。” 許樂荷道：“生成萬物，但不佔有他們……幫助他們發展，而不自恃有功。” 楊夫子道：“還有呢？” 許樂荷道：“成就事業而不將功勞全都歸於自己。” 楊夫子道：“不錯啊！還有一句‘夫唯弗居，是以不去’，這個‘不去’就是磨滅、消逝的意思。許樂荷，你說說這句話吧！” 許樂荷道：“這話是……這個‘弗居’是……” 楊夫子道：“可以理解成了固步自封。” 許樂荷道：“就是做人不能固步自封沾沾自喜，呃……應該繼續努力。” 楊夫子道：“嗯。這句話的意思是，只有不滿足於已經取得的成就，才不會停下前進的腳步。你們可明白了麼？” 諸位學生道：“明白。” 楊夫子道：“好。許樂荷，請坐下吧！” 許樂荷先是作揖，才落座。 楊夫子道：“道家提倡的‘無為’，並不是不管不問，兩耳不聞窗外事，那是消極的無所作為。老子指出世間中‘有’與‘無’是相對的，也是相互依存的。無論是何事，都不要與自然界的規律相牴牾。我們既然知道世間法則，應當順勢而為，就是利用規律順從自然去辦事。在老子的哲學思想中，聖人是能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，這就是‘無為’，然後呢，便是促進自然的改造和社會的發展。” 學生甲道：“夫子，這個聖人也是儒家的聖人麼？” 楊夫子道：“哦，這位同學有疑問，不妨起來吧！” 學生甲趕緊站起來，道：“夫子好！” 楊夫子道：“請報上姓名！” 學生甲道：“學生裴振凱。非衣裴，振奮人心的振，凱旋而歸的凱。” 楊夫子道：“嗯，寓意深刻，不錯！裴振凱，剛才你說了這個聖人。” 裴振凱道：“就是老子認為的聖人與儒家的聖人一樣麼？” 楊夫子道：“那你覺得一樣麼？” 裴振凱道：“我覺得，應該不一樣。” 楊夫子道：“為何？” 裴振凱道：“因為一個是道家，一個是儒家。” 楊夫子道：“裴振凱，你認為的儒家聖人是怎麼樣呢？” 裴振凱道：“達則兼濟天下，窮則獨善其身。” 楊夫子道：“那是君子。” 裴振凱道：“儒家的聖人肯定是一個君子。因為儒家提倡的是成為一個德行才俱全的君子，才有資格當聖人。” 楊夫子道：“嗯。儒家的聖人是典範化的道德人，就是言行一致品德高尚的君子。至於道家，則是崇尚自然。道家的聖人，則是體認自然，拓展內在的生命，以‘虛靜’、‘不爭’為理想的生活，鄙棄名教，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。” 裴振凱道：“揚棄一切影響身心自由活動的束縛麼？” 楊夫子道：“嗯，就是擺脫了束縛，甚至包括倫常規範在內。” 裴振凱道：“豈不是隨心所欲肆意妄為麼？” 楊夫子道：“不是，肆意妄為的人都是罔顧世間法則的人，根本不理解道家的精髓。還記得剛才講解的《道德經》麼？” 裴振凱道：“就是‘有’與‘無’是相對，是相互依存。” 楊夫子道：“也是可以相互轉化。還有呢？” 裴振凱道：“還有……就是無為而治。” 楊夫子道：“裴振凱，你覺得怎麼樣才可以做到無為而至呢？” 裴振凱道：“呃，這……” 楊夫子道：“是不管不問麼？” 裴振凱道：“當然不是。” 楊夫子道：“那麼，應該如何
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