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楊夫子道：“道，是非常抽象的，就是無法準確地描述。花曜文，你覺得呢？” 花曜文道：“就是一片虛無。” 楊夫子道：“虛無？此話怎講？” 花曜文道：“就是玄之又玄，沒有固定的形態。” 楊夫子道：“嗯。這個‘道’雖說是摸不清看不著，但是還是可以描述的。第一個‘道’字，就是道，是名詞，就是指宇宙萬物的原始本末，也指原始本體運動的變化規律，就是天地間萬事萬物遵循的規則。第二個‘道’字就是動詞，就是可以說，或者是可以描述。花曜文，那你說說‘道可道’的意思吧！” 花曜文道：“就是……道是存在於世間的規則，是可以描述的。” 楊夫子道：“常，就是恆定不變的，永恆的。” 花曜文道：“夫子，學生有一疑問。” 楊夫子道：“但說無妨。” 花曜文道：“有的古籍上寫的是‘道可道，非恆道。名可名，非恆名’，並非‘常’字呢！” 楊夫子道：“嗯，最初的《道德經》原文是‘道可道，非恆道。名可名，非恆名’，這是原始的版本。” 花曜文道：“哦，這樣啊！” 楊夫子道：“因為在漢代，為了避恆帝的諱，才改為‘常’字。現在的通行本作‘常’字。” 花曜文道：“那我們學的版本是……” 楊夫子道：“就是這個版本，就是‘常’字的版本。不過，若是提起原來的版本，你們還是有必要知道。原文是‘道可道，非恆道。名可名，非恆名’。漢唐至前朝，很多著作為了避諱，就是避免與帝王的名字衝撞，都會將某些字改成別的字，譬如，用‘常’字代替‘恆’字。或者用別的字來代替，譬如前朝，有一本醫學類書籍，將‘真訣’改為‘直訣’。‘直’字比‘真’字少了下面兩個點。起初聽到‘直訣’，也許會感到奇怪。若是知道其中的緣由，也就是不奇怪了。若是日後你們有緣借閱古籍，這方面，你們稍加主意。”說著，便望向花曜文，道：“花曜文，你還有別的疑惑麼？” 花曜文道：“沒了。” 楊夫子道：“說回這個‘常’字，就是恆定不變的，永恆的。後面的‘道’字是名詞，與第一個‘道’字一樣。花曜文，你說說這個‘非常道’是什麼意思？” 花曜文道：“非常道，就是……不是恆定不變的萬事萬物的執行規律。” 楊夫子道：“嗯。名，就是反映事物的面貌。花曜文，你說說‘名可名，非常名’是什麼意思？” 花曜文道：“呃……事物的面貌，有個名字，可以說出它的名字，但這個名字不是亙古不變。” 楊夫子道：“聽著有點拗口，是吧？” 花曜文道：“是有點拗口。” 楊夫子道：“舉個例子吧！” 花曜文道：“例子啊？” 楊夫子道：“嗯，就是尋常可見的例子，譬如水果啊……” 花曜文道：“水果啊？” 楊夫子道：“說一種水果的別名吧！” 花曜文道：“我知道枇杷，有一個別名叫做蘆橘。” 楊夫子道：“還有呢？” 花曜文道：“枇杷還叫金丸、蘆枝。” 楊夫子道：“無論是枇杷，還是蘆橘，那都是同一種水果，是不是？” 花曜文道：“我明白了。萬事萬物皆有名稱，只是隨著時代更迭，名稱有所變化，但是，說到底，還是那一種事物。” 楊夫子道：“嗯。不過，說到這個‘萬事萬物皆有名稱’有點不妥，因為有些事物，也許我們還沒發現，但它們還是存在的，只是暫時還沒名稱。” 花曜文道：“夫子說得有理。” 楊夫子道：“名可名，非常名。這句話的意思就是這個‘名’啊，就是反映事物的面貌，可以根據事物的特性命名，但事物的面貌也是千變萬化的。”說著，略微停頓，道：“嗯，下一句是‘無，名天地之始，有，名萬物之母’。花曜文，你怎麼解釋這話呢？” 花曜文道：“無，就是虛無。最初，天地間只有一片混沌，這是世間的開始。” 楊夫子道：“嗯，然後呢？” 花曜文道：“然後就是無中生有，呃，就是一片虛無當中，這個‘有’逐漸發展成了萬物。” 楊夫子道：“嗯。這個‘無’是巨
