第六百六十二章 阮元最後的演講 (第2/4頁)
米洛店長提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
日增，也有許多後學不知前輩興學典故，竟不知這‘實事求是’竟是何種蘊意。今日能得阮太傅指教，或許各位心中的疑惑，便可以解開了。阮太傅，我也知道您一生言行之根本，便在於實事求是，那今日咱們就從這四個字開始，為大家傳道解惑吧？”
“潘中堂所言，確實有道理啊。既然四阿哥和潘中堂今日盛情相邀，那我就為大家講一講這‘實事求是’四字，竟是何意吧。”阮元這時卻也漸漸清楚，只有把自己為官、治學的根本之道悉數傳授於後學，才能在後輩心中留下重振國家，再興盛世的希望。潘世恩提到“實事求是”四字，正是一個最好的開端，便即言道：“其實潘中堂方才所言不錯，在我遇到的後學之中，也確實有些人對這‘實事求是’四字頗有疑惑。是啊，如今治學之人，人人都在講這四個字，可這四個字究竟是什麼含意，口中不離‘實事求是’四字之人，其實踐實行，便果然是‘實事求是’嗎？或許不然。所謂實事求是，還是要從治經之法說起。”
“‘實事求是’這四個字，原本出自《漢書，是班孟堅對河間獻王治學之道的評價，這個詞語並非國朝之人獨創，那為何到了國朝，卻突然再度興起，以至於如今天下之人，皆言‘實事求是’呢？其實在於前朝士人，往往束書不讀，講論經典，唯憑己見，不通訓詁，不能明聖賢之本意，漢儒治經之語，一概棄如敝屣，最後的結果，便是世風日下，終致不可匡救。是以國朝諸儒懲前朝衰亡之弊，凡所言及經典，俱要言而有據，上溯前賢經典之源，下啟國朝新知，這便是最初的‘實事求是’。所以實事求是的根本，在於如實詳解先賢之聖道，若只是滿口盛言實事求是四個字，所做所為卻不過是瑣碎的考證，甚至一味堆砌經典，只為自炫其技，那便是捨本逐末，反而失了‘實事求是’之道了。”
“或許各位還有個疑問，所謂前賢聖道，竟是何物？所謂訓詁考據，能否將前賢隱晦之道，一一重現於世呢？其實這‘實事求是’只是治學之道，治學另有其法，便是‘博學而算’。何為博學？凡一言一語，前朝宿儒各有見解，那麼就要將這些見解盡數查探清楚，何為‘算’？便是要從中擇選，要有自己的分辨能力，有才能之人，自然可以從中看出正確的解釋，才學不足之輩，或許便會惑於眾見，不能抉擇，甚至自立險怪新說，誑惑眾人，那便是入了歧途。對於治學而言，這‘博學’與‘算’，其實是一樣重要的。”
“所以說，治學之難，其實不僅僅在於博學，更在於才能，那麼所謂‘才能’，又是從何而來呢？那便是實踐實行了，聖賢嘗言格物致知，何為格物，所謂物，便是指天下萬事，聖賢有言‘一以貫之’，又是何意，便是持之以恆的實踐，切莫惑於‘頓悟’之道，竟而荒廢了實行。那麼各位或許也會問我，各位只是舉人，還沒有做官，這實踐從何而來呢？所謂實踐，原本皆是日用之事，人生而有父母，便當以尊親為念，此為孝，入學讀書，便有師友，相與而盡忠恕之道，此為仁，所謂仁孝，並非只是人心中的善念，若是不能使父母尊榮，不能與師友相互友愛，那是算不得仁孝的。”
“實踐實行，本於仁孝，若是各位日後有幸為官，入朝為卿貳，直省做督撫，那麼世間萬事，便俱是實踐。如今後學之間，多有言及‘經世致用’之人，經世致用，自然是沒有錯的，可是讀書人要如何經世致用呢？只讀幾部農田水利、漕運鹽政之書，便可以瞭解現實中稼穡之艱難，漕鹽之利弊了嗎？其實不是，許多舊日奏疏，所言之事，與今日已是天壤之別，刻舟求劍，豈可得乎？所以若是各位果然有為官治民的那一日，便要勤於錢穀刑名之事，相詢直省府縣風俗之善惡，廣交士人，以知政事之利弊，其善者擇而從之，其不善者更革以新制，如此方才是真正的經世致用啊。為官治事，自也要以學問為基礎，不知算學，如何觀一
