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否作為一種有用的假設站住腳。但是，無論如何，相對論已經消除了那些物理的量的恆定性，而把時間的因素加入了恆定性的定義中。並且，不像古代的靜力學，西方的動力學所知道的，也只是這些物理的量而已。再也沒有有關長度和剛體的絕對的度量。由此，絕對的量的限度的可能性，以及因此&ldo;古典&rdo;的質量作為力與加速度之間的恆定比值的概念，都宣告坍塌‐‐隨後，另一種作用量，即能量和時間的乘積，被當作一種新的常數確立起來。
如果我們能弄清楚，盧瑟福與玻爾的原子觀念所表示的無非是：實驗觀察的數字結果突然被配以原子內的一幅行星世界的圖象，而不再是從前所以為的原子星群的圖象；如果我們注意到，那些空中樓閣般的假設現今是如何飛速地湧現的，而每個矛盾又是如何立刻被一個匆忙間新製造出來的假設所掩蓋的；如果我們反省一下，我們是何等地忽視了這樣一個事實，即這些意象互相間是矛盾的，也與&ldo;古典的&rdo;巴洛克力學相牴觸‐‐如果這樣，我們就不得不承認，觀念化的偉大風格已經走到了終點；並且，如同在建築及形式藝術中一樣，一種專門從事假設建構的工藝已取代了它的位置。只是我們在實驗技術方面的那些極端傑出的成就‐‐是它的時代的真正的產物‐‐隱藏了象徵主義崩潰的事實。
十四
在以上這些沒落的象徵中，最為明顯的就是構成熱力學第二定律之主體的&ldo;熵&rdo;的概念。熱力學第一定律，即能量守恆定律，是對動力學的本質的通俗闡述，但它並沒有說到西歐心靈的構成特性，即對於這一心靈而言，自然只有在對位式的動態的因果律（與亞裡士多德的靜態的、雕塑式的因果律相反）的形式中才必然是可見的。浮士德式的世界圖象的基本要素不是姿態，而是行為和‐‐機械地思考‐‐過程，而第一定律只是將這些過程的數學性質置入變數和常量的形式之中。但是第二定律卻更進一步，對自然事變顯示了一種偏見，這種偏見並不曾先驗地受到動力學的概念基礎的影響。
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