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其究那一部分，曰：“百法明門論。”問：“昨日下雨今日晴，屬於何法？”法師無對，禪者曰：“二六時中不相應法。”今之通口頭禪者，多遇實際問題毫不濟事，故曰參要真參，悟要實悟，悟個什麼？就是這個樣子，清淨自在，無掛無礙。守住清淨即是道耶？曰：否，否，能守之心是賊！
（兩點三十分至三點靜坐。三點後行香、跑香、停。－－良久。）
此時只有喘氣份兒，妄想起也起不來，待氣平，妄念又起。故曰：“意者氣之帥也。二者互動影響。氣動，念頭亦動，倘意靜心平，氣亦平。如不檢點，則隨氣而動，不由自主，外道煉氣搖身，正以此為寶，實至愚無智之甚也。念動氣動，氣動念動，只一反照，即可察覺，不可流於外道，須得清淨莊嚴方成菩薩大道。至於氣將通未通有阻塞時，索性搖動幾下即可。叢林數百人打七，則怪相百出，且老參以兩肩一扛，支頭睡覺，倘非內行，可真不敢下手打，恐打錯人也。
（三點四十分上座。四點十五分下座。）
（四點三十分上座。四點五十八分下座，行香。至五點十七分停。－－良久；約二分鐘餘。）小淨、喝茶，馬上回來上座。）
（五點三十分上座。五點五十四分下座。行香。）
（晚飯後行香）
所以，談禪宗無法子，古德曰：“舉揚宗乘，法堂草深一丈！”六祖曰：“我法難言，自性自度。”“良馬見鞭影而馳。”今已三日，尚不見有良馬出來。如何即是？曰：莫妄想。能提得起，亦須能放得下，放下即是。倘放不下，實已自然放下，全妄即真，妄想亦是。諸位恐又信不過，何以故，妄想本自如浮雲，本不黏滯，則打坐時妄想又何妨？臥輪禪師有偈曰：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。”六祖曰：“我亦有一偈：惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。”我話說盡，就是這些。僅此一桶水，倒來倒去，如此而已。不能提起的即放下，不能放下即提起。若問：我提亦提不起，放亦放不下，不能放下即提起。若問：我提亦提不起，放亦放不下，如何則可？我答一句：不提起亦不放下。信麼？信得過就休去，若信不過，則自己鑽黑籠子去。放下也罷，妄想也罷，就是這樣的，不斷妄想，不求真。禪宗之徒，切莫困在禪定功勳上。定又如何？不定又如何？懂嗎？不懂是笨牛。良馬見鞭影而馳。走！（行香。停。）
靈山會上，釋迦拈花，迦葉微笑，於是宣佈曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”禪宗即是如此來的。如何？拈花就拈花，微笑即微笑，平平常常，有何奧妙！（謂張委員）汝又落於昏沉去了！（忽然又代為轉語）昏沉又怎麼辦？昏沉就昏沉吧！只要認得了這個，可以不參禪，可以大睡去。（七點上座。七點三十分下座。行香。）
魯居士今日六十大壽。從基隆遠道而來贈送我一罐長壽香，我今轉供養諸位，為魯老居士念消災延壽藥師佛。現各位打坐盤腿子，佛法不在腿子上，定與不定又何干？一般人談佛說道，總一提即認為清淨即是，差矣！道不遠求，目下即是，禪定並非是道。固然禪定為解脫之一法，不可厚非，但何必執著雙腿？如何是道？我今表演給汝等看。（師轉身跳一躍），此即是道，懂麼？如果仍不懂，則有夢有想，主人公何在？無夢無想，主人公何在？參！諸位小淨後上座，勿盤腿。
學佛菩薩，不到第八不動地，不退轉地，未破得重關，仍會退轉。諸君今日學佛，即不退乎？靠不住。禪宗重見地，不重功夫。如今與人談功夫，則門庭鼎盛，倘與人談見地，誠為門前草深三尺！難矣。我常勸人多看永嘉大師《證道歌》，諸位不去看，或看而不用心，現在我即為汝等講永嘉《證道歌》。
（晚飯
