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第七章劫爭一八四 大陣終破
此學子們每念得一見一暫幾沂透明的罡與從學昨”小下頂逸出，罡氣凜凜，使人敬畏。正是那儒教的浩然正氣罡。
儒教乃是孔宣得李松提點，結合自身修行體驗而悟得的大道，是以修行法門與先前的道教、佛教大有不同。
佛教、道教的修行法門講求先“入世”後“出世”即在世間經歷一番恩怨情仇，看透那些紅塵中的浮浮沉沉後，再幡然醒悟，從此青燈古佛，一心悟道。
比知道教的三清、佛教的接引準提等人，自化身後，皆是先在洪荒遊歷億萬年，拜道祖鴻鈞為師，習得道法後，然後潛伏於各自的府邸，靜靜的參悟聖人大道。
所以道教說“識心見性”。佛教說“明心見性識心”也好，“明心”也罷，都是一個“認知”的過程，為後面“悟”的過程，也就是“見性”做準備，正所謂“明世人之心，見自我本性。小，
而儒教的修行講求先“出世”後“入世”即先閉關修煉，待得修為到達一定境界後，便飄然出山，去紅塵俗世中摸滾拼打。
比如儒教的創始人孔宣便是先隨李松一起在不周山下閉關修煉億萬年，然後才去洪荒中大商朝做了一個三山關的總兵。又比如孔宣的關門弟子諸葛孔明，諸葛孔明為出山歷練前，在襄陽隆中小村閉關苦修，不問世事，其後雲開月明之際，得以一飛沖天。
所以儒教才說小隱隱於野，中隱隱與市，大隱隱於朝。”
這也正是為什麼孔宣的儒家在三教中最後建立，卻展得最快的原因。佛教的“慈悲道教的“長生小。、儒教的“仁德小”其實他們的最終目的都是結合修行者自身的特點，參悟道祖鴻鈞天道，達到佛”的境界，也就是修行者個人與道祖鴻鈞天道的完美結合。
最終境界並無高下之分，可地界的那些平頭老百姓哪裡瞭解得這麼多，在他們的心目中，那些“入世。的佛徒道士們都是些初出江湖的“菜鳥。”哪裡比得上那些“入世”的大儒們那般的令人信服？給他們一個自由的選擇的話，其結果不言自明。
儒教常說的修行階段有“格物。致知。正心。誠意。修身齊家治國平天下”等，其中“格物。致知小正心誠意。四階段也可統歸於“修身”只有自身的“修養”夠了，才能去“齊家”進而“治國平天
。
（色佛有言：當今社會的大環境，是眾所周知，無需多言，在沒有信仰的思想空虛中，越來越多的人們在沉默中死亡，也越來越多的人們在沉默中爆。所以在一種莫名的力量作為推手之下，有一種所謂的“新儒學小。迅的興起。
所謂的“新儒學”在誕生之初，便含著金鑰匙，帶著華麗的帽子：在改革開放後“西方學說”的衝擊下，世人道德日漸敗壞，人性日漸淪渙，世人應該對中國的傳統文化進行反思，並加以改革！應該結合佛、道兩家的“出世。入世”思想，去其糟粕、留其精華，融入到中國古代主流的“儒。家思想中去、從而形成所謂的“新儒學”。
於是乎，各種跳粱小丑你方唱罷我上臺，紛紛登場，想要在這場所謂的“文化改革”中，為自己留下濃墨重彩的一筆。有某家先“入世”後“出世進行並總結“文化苦旅。；又有某家先“出世”後“入世”堂而皇之的與世人解說孔子《論語》。等等等等，不一而足。
只是這些所謂的“大儒”們。在“出世”的階段並沒有做到自身道德的“格物致知。正心。小“誠意”自然也無法做到那“治國平天下”的宏偉目標，於是，“新儒學”被有心人利用起來。
於是乎，所謂的“新儒學小”便片面的理
