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春秋戰國之際，由於社會政治、經濟的劇變，舊有的名實關係相分離，發生了很大的變化。&ldo;名實相怨&rdo;已成為社會的一個重大問題。老子主張&ldo;無名&rdo;，因為他認為，實本身也是一種飄忽而過的虛幻。人為制定的各種名也就沒有什麼現實的意義，所以&ldo;無名&rdo;才是真實的名。孔子主張&ldo;正名&rdo;，即強呼叫名來正實，要求新實來服從舊名。墨子則不然，他主張&ldo;取實予名&rdo;，&ldo;舉名以實&rdo;，這樣，才能做到真正的名實相耦。利害關係涉及到每個人的切身利益，墨子將這個小至日常生活，大至國家治亂的問題，上升到理論認識的高度，運用邏輯手段、論證自己對這個問題的看法。墨子首先對利與害分別下了定義。&ldo;利，所得而喜也。&rdo;&ldo;害，所得而惡也。&rdo; 對一件具體的事，一項具體的活動，往往是利與害交雜在一起，墨子提出用&ldo;權&rdo;來衡量利、害之間的大小。然後，根據利大或害大，來判定其是利，還是害。&ldo;欲正，權利;惡正，權害。&rdo; &ldo;權者兩而勿偏&rdo;， &ldo;權非為是也，亦非為非也，權，正也。&rdo; 所以墨子說的權是為處利害，而不是為明是非。例如，&ldo;斷指以存腕;利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。&rdo; 遇見強盜，斷指以存命。這是以小害避大害，就是取利。又如&ldo;今謂人曰：&rdo;予子冠履而斷子之手足，不為樂乎?&l;必不為。何則冠履不若手足之貴也。&ldo; 不為得帽子、鞋子之類的小利，而受斷手足之大害，這也是一種利。墨子關於利害得失的推斷和論證都是以關於&rdo;利&ldo;與&rdo;害&ldo;的定義規定及利害得失之大小的判定為根據的。
無論是在生活實踐中，還是在認識過程中，總會碰到一些疑難問題，使人難以決斷。對這類或此或彼的猜測，亦是一種認識手段，所謂&ldo;信信，信也;疑疑，亦信也。&rdo; 墨子從疑其然的角度來檢驗一個判斷正誤與否，&ldo;彼以此其然也，說是其然也;我以此其不然也，疑是其然也。&rdo; 墨子又具體地將疑的思維方法分為四種，&ldo;疑，說在逢、循、遇、過。&rdo; &ldo;疑。逢為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，非有力也;柿從削，非巧也，若石羽循也。鬥者之敝也，以飲酒若以日中，是不可知也，遇也。智與，以已為然也與?過也。&ldo; 逢是&rdo;逢見&ldo;的疑，是對看到事物的一種假定性的猜測。例如，看到做牛棚的人，就猜測是為牛夏天取涼。循是&rdo;循因&ldo;的疑，根據事物的不同狀態，猜測造成這不同狀態的真實原因。例如，斧斤削木，猜是木匠有技巧，實是順木紋而削之故，就象羽毛舉之輕盈，石頭墜地沉重一樣，都是因勢而成。遇是&rdo;偶遇&ldo;的疑，對偶然碰到的事物，猜測其所以如此。例如，看到鬥毆之人，或疑他是因為喝酒，或疑他是因為在市場裡爭吵所致。過是&rdo;過去&ldo;的疑，對過去所經歷、認識的經驗是真還是假的一種懷疑。例如，對已往的事情是真正知道、認識了呢?還是自以為是。在墨子看來，懷疑分析有助於認識得出正確的結論。
從上述分析可知，墨子在論戰中形成的邏輯學，一方面是對大量實際問題的論證、辯駁，提煉出各種思維的邏輯方法;另一方面又將這些邏輯方法應用於各種實際問題的分析、論證和推理。起於用，歸於用，這是墨子邏輯學的一個最基本的特點。
(二)墨子邏輯學的貢獻
邏輯的產生是人們對思維本
