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以其非善即惡、非智即愚等等的二元思維方式太過粗淺，也難以做到真正的明心見性；
而如果只是“色”和“空”的二元理解方式，那麼其心便不足以涅盤，不足以普度眾生；試問，一個人到底是具有多麼大的法能才能夠去普度眾生？憑一個人的力量，還一個幾萬或十幾萬號人的團體力量？靠發善嗎？靠祈求？都不夠。
其何來那份讓自我能夠清醒復甦的涅盤能量？以其所有的慈悲、善確實可以救下部分天下，但卻都不足以大解天下，因為其永遠都會存在相應的對立面。
那麼，如此便是要隨緣或是追緣，坐等外界變化嗎？外界的花開了，我的心境便也鮮豔了，外界的色衰了，難道自我心中的色便也就衰了嗎？
遇到開心的事情，我就開心，遇到不開心的事情，我就不開心，難道當真就如此的渾噩，隨境逐流？
固然是會受其影響，但人心涅盤，其內心必然是存在著這樣的一股同時看守零和一的思維、或者說識神意識能量；無論是處於零，還是處於一，但終究到底，這個同時看守、判殊外界殊般變化的“心”還是在的，因為其本來就是起源於諸事之外的“無和空”；
這才是身為“空”的正法，縱然四大皆空，我亦辨動四方左右，渾然於“中”；
其非因“空”而神電物感“真空、真無”，其非偏導一方，或斷了心塵，而便就還要時常加以磨鍊，將其間的各種矛盾化解，達到“無我”的“中之公道”魂而有形境地；其為神思守“中”者，性：“不離”也。
所以，對於非零即一的思維方式，讓其用於機械、或是對於物質世界的基礎認知上很合適，但用於人腦的思維理念上，卻很不受用，因其貌似看破了紅塵，進入了“無、空”的程度，實質距離真正深厚的禪宗思想精髓，和推動人類智識思維、社會進步的理念，可能還具有相當程度上的差距；
雖然其同樣是在照看人心，但卻沒有提升“人”身為萬物之靈的境界；不足以達到：道生一，其‘一’便是生之於無的“有”，一畫開天；一生二，其‘二’便是所發現出的‘事物的正反兩面、亦或是說陰陽兩面’；二生三，其‘三’便是‘同時看守事物正反兩面的一種共狀態：即太極，陰和陽’，或者可以認為是三爻；隨後，“三生萬物”般的變化思維境地，即雖然變動，但卻始終又具備著這樣的一股力量能將其重新拉回到“變不離宗”變動境地；而這，可能才是這個看似神出鬼沒世界的真正“本性”。
因為我們“人”除了具有像道一樣具備“零和一”般的變動能力外，就必然還有一種像道一樣能夠堅守不變的能量在其中，才能稱之為“正眼法藏”和“涅盤妙心”。
但這也許便是後期在人為理解時的問題原因，畢竟禪宗譯成中文字，需要找到與其大致對立的詞彙，而又因為翻譯時的等等限度原因可能會造成此種情況。
所以，因其“空”看待世界，如果只是“有”“沒有”，或者色和空，便也不能夠提升、用到於“人”，或者教育人思考問題時的觀念，因為太過機械、死板、一根筋；看待環境可以，看人心和指導人心、指導行為等方針不夠。
其“非零即一”的思維方式怎麼能行，就算是最對這個物質世界最為高深的解釋方式，那也不能簡單將其用作人腦中的思維方式，而就只能夠輔助，我們去理解世界的本質，其無法成為我們提升人類社會文明進步的動力步伐，並且還可能會促使混亂。
因其由“空”衍生出的“非零即一”的有無思維方式，雖然會在短暫的時刻，讓你解脫，但長久下去，卻會發現自己根本沒有動力，甚至於寄信念於心外之物為動力，從根本上講，就是缺少和沒能“受想”到那股能夠在“圓滿、完整”中繼續行進和變化的公道之“中、正”思維能量
