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自代宗大曆元年（766）春開始，夔州一帶大旱，一直延續到夏末方才下雨。當時杜甫身居其地，深受其苦，目睹種種求雨活動，寫了《雷》、《火》這兩首詩。「大旱山嶽焦，密雲復無雨。南方瘴病地，罹此農事苦。封內必舞雩，峽中喧擊鼓」（《雷》）。據《周禮?司巫》，「若國大旱，則率巫而舞雩（古代求雨祭天，設壇命女巫為舞，故言舞雩）」。又據《神農求雨書》：「祈雨，不雨則暴（曝）巫，暴巫而不雨，則積薪擊鼓而焚山。」早在春秋時期，子產就已指出這種行為的荒唐。據《左傳》昭公十六年，鄭國大旱，派屠擊、祝穎、豎柎三大夫去祭桑山，屠擊等人砍掉了山上的樹木。子產知道後說：「如果祭山，就應該在山上廣植樹木，現在反倒去砍樹，這真是極大的罪過。」但在夔州一帶，卻一直保持著這種陋習。「楚山經月火，大旱則斯舉。舊俗燒蛟龍，驚惶致雷雨。爆嵌魑魅泣，崩凍嵐陰昈。羅落沸百泓，根源皆太古。耗林一灰燼，雲氣無處所」（《火》）。時隔數千年，人們依然相信古代不經之談，用以救災濟荒，不懂得燒毀山林，破壞生態平衡，結果必然會使災情變得更加嚴重。這是何等可悲的現象！
「腥至焦長蛇，聲吼纏猛虎。神物已高飛，不見石與土」（《火》）。但那些焚山求雨的人哪裡想到，他們燃起的大火，反而燒焦了長蛇，傷害了猛虎，把蛟龍嚇得穿石破土，遠走高飛，不知去向了。難怪人們跪在那裡求拜，龍王卻連一點回聲都沒有：「真龍竟寂寞，土梗空僂府。」（《雷》）這幾句詩，表現人們焚山求雨的荒謬、愚昧，亦諷亦悲，看了真令人啼笑皆非。
「爾寧要謗讟，憑此近熒侮。薄關長吏憂，甚昧至精主」（《火》）。上兩句指責當地百姓的誣妄，說焚山致雨，很有些毀謗、要挾神靈的味道，這種事近於惑亂、侮辱，不足為信。但百姓這樣做，又何嘗是樂意得罪神靈呢？下兩句提出：造成這種狀況，主要是因為官吏失職，不憂百姓急難，對如何救濟災荒，毫不經心，只是徇俗塞責而已，為此才有呼天喚地之事。而呼天天不應，喚地地不靈，又是求人人不管的必然結果。百姓的愚昧、迷信，全由官府的冷漠、昏庸造成，這是杜甫作詩的本意。
天災全由人禍，這是歷代相承的一種權威說法。五行致災，應政而作，正是統治者的無德無能，引起陰陽失調，才造成水旱之災。基於這種認識，過去一些賢明的君王，在祈雨時，常常重於自責。據說商湯曾剪下頭髮、指甲，禱於桑林求雨，其禱詞是：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？女謁盛與？何以不雨至斯極也？苞苴（賄賂）行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？」（《荀子?大略》）不過像商湯那樣的人畢竟甚少，歷史上絕大多數君王，決不會承認災荒出現是因自身無德無能造成，他們寧可去相信另外種種更為荒誕不經的說法。春秋魯僖公二十一年夏，魯國大旱，僖公怪罪巫尪，想燒死他們祭天（巫是主持祈禱求雨的女巫；尪是胸前突、臉向上的畸形病人，傳說上天可憐他們，怕雨流入他們的鼻子，所以不願下雨）。由於臧文仲的勸阻，其事方才作罷。但到魯穆公碰上大旱，首先想到的，竟也是處罰巫尪，和其祖上完全一樣。對大多數君王來說，當事變發生之後，由他人作出犧牲，承擔責任，是理所當然的。
秋興
秋興
「秋何興而不盡，興何秋而不傷？」（蕭綱《晚春賦》）曉風殘月，才子佳人淚眼相望；登山臨水，遷客騷人感慨萬千。無論秋風裊裊，秋雨瀟瀟，秋河耿耿，秋月皎皎，泫泫露枝，淒淒霜條，落紅紛紛，悴葉飄飄，雁唳陣陣，草蟲喓喓，凡目之所見，耳之所聞，無不感召人心，牽引物情，如劉勰所言：「物色相召，人誰獲安？」「目既往還，心亦吐納」；「情往似贈，興來如答」。（《文心雕龍?物色》）更
