第48部分 (第4/4頁)
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的意志，而只涉及意志的現象。意志在每一現象中都是完整的，未經分割的，而在四周它卻看到無數複製著自己本質的肖像。可是這本質自身，也就是真429正的實在，那是它只能直接在自己內部找到的。因此每人都想一切為自己，要佔有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他就想加以毀滅。加之在那些認識著的生物，個體便是認識的主體的負荷者，而認識的主體又是這世界的負荷者；即是說這個體以外的整個自然，從而一切其他個體都只在這個體的表象中存在。這個體永遠只是把其他個體當作它的表象，也即是間接地，作為依賴於它的本質和生存的東西而意識著的；因為這世界對於它，必然是隨同它的意識一起消滅的，亦即它的意識消滅時，這世界的存在或不存在對於它就會是同一個意義而不能加以區別了。所以每一認識著的個體在實際上是，也發現自己是整個的生命意志或這世界自身的本體，而作為表象它又是補足這世界的條件；從而個體是一個小宇宙，是要和大宇宙等量齊觀的。到處永遠都是率真的大自然本身，不依賴一切反省的思維，自始就已簡單地，直接確實地賦予了個體這一認識。從已提出的兩種必要規定就可以說明每一個體，儘管它在無邊際的世界裡十分渺小，小到近於零，何以仍然要把自己當作世界的中心，何以在考慮其他之前首先要考慮自己的生存和幸福；何以在這一自然的立場上不借為它這生存而犧牲一切，不借為它自己這滄海一粟儲存得更長久一點而毀滅這世界。這種心理就是利己主義，而這是自然界中每一事物本質上的東西。不過也正是由於這利己主義，意志和它自己的內在矛盾才達到了可怕的公開表現。這是因為利己主義所以有其存在和本質，是在於小宇宙和大宇宙的對立；或是在於意志，由於它的客體化有個體化原理為形式、因而得以以相同的方式顯現於無數個體之中，並且在每一個體中在兩方面＇意志和表象＇都是整個地，完全地顯現。所以一面是每一個體自己都是作為完整的意志和完整的意象者＇或表象的表面出之者＇而直接被知的，一面是其餘的個體就得次一步只是作為它的表象而被知，因此，對於這一個體，它自己的本質及其儲存就要放在所有一切之上了。對於自己的死，人人都視為世界的未日似的；對於他那些熟人的死，如果他本人不一定參預喪事的話，就只當作一件滿不相干的事聽聽罷了。在已上升到最高度的意識裡，在人的意識裡，利己主義＇的自私自利＇也必然和認識，和苦樂一樣達到了最高的程度；而以利己主義為前提的個體鬥爭也必然會以最可怕的形式出現。這一點是我們到處看在眼裡的，是在大小事情中都看得到的；不過有時是在可怕的方面，在無道的暴君和惡人們的生平中，在為禍全世界的戰爭中看到，有時又在滑稽的方面看到。在滑稽的方面，這一點是喜劇的題材，並且特別是出現為自高自大和虛榮。這些東西，還沒有人是像洛希福果那樣來了解的，是像他那樣抽象地把它們表示出來的。至於我們看到這一點則是在世界史和自己的經驗中。不過這一點表現得最顯著的是任何一群人在一旦解除了一切法律和秩序的＇約束＇時，那時立即就會出現最明顯的人自為戰。霍布斯在《國家論》第一章裡很恰當地描寫了這一點。這裡看得出每人不僅是要從別人那兒奪取自己所要的，而是為了稍微增加自己一點幸福就要毀滅別人整個的幸福或生命。�
