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如果撇開法律的形式和語言看其實質，我們又會對於在新英格蘭所作的

改變如此之小而留有深刻的印象。最大和最明顯的改變在於死罪的專案。1648

年，殖民地人在那些根據英國法律可處以死刑的罪行上面又加上了一些，包

括偶像崇拜（即干犯十誡中的第一誡）、褻讀神明、拐人（據&ldo;出埃及記&rdo;

第二十一章第十六節），與已婚婦女通姦、為使他人被處死而作偽證、十六

歲以上子女咒罵父親或母親（據&ldo;出埃及記&rdo;第二十一章第十七節）、犯有

&ldo;件逆&rdo;之罪（據&ldo;申命記&rdo;第二十一章第二十節和二十一節），以及第三

次犯有盜竊罪或攔路搶劫。這些都是讓《聖經》上的法則壓倒英國法律的顯

明例子。

然而我們不應過分強調這些偏離。我們必須記著，當時在有關死罪的法

律上面，英國人和美利堅人都習慣於理論和實際大不相同。在英國，&ldo;牧師

之恩&rdo;的仁慈杜撰可勾銷法律的硬性規定；而在新英格蘭，當眾認罪的做法

或許造成了與此類似的結果。這當然使新英格蘭對刑法的修改變得不重要

了。這是一個人們習慣於非強制性規則的領域，一個以日常生活方式的最小

改變就能換得《聖經》正統性的領域。

5．清教徒如何抵制烏託邦的誘惑

如果有一種人具有走向烏託邦的思想素質，那麼這種人就是新英格蘭的

請教徒。《聖經》是他們建立理想社會的藍圖，而去美洲的艱難遠徵使他們

在可能建立現世天堂的信念方面具有一種既得利益者的地位。考慮到這些事

實，他們的社會思想中烏託邦的成分競如此之少就是出乎意外的了。所以如

此，是由於以下幾個原因：英國法律具有一種權威和使人清醒的影響‐‐殖

民地居民不得不注重實際利益，如保持他們的特許狀和土地所有權，同時他

們對自己司法制度的英國基礎也有感情上的依戀；加爾文教內在的悲觀主義

和關於邪惡的強烈意識不利於空想；最後，荒野生活充滿著新奇和危險，這

使他們更急於依靠自己熟悉的制度，並使他們發現主的聖則和英國法律（因

而也是新英格蘭法律）之間存在著新的一致。

《聖經》正統觀唸的特點養成了他們講求實際和不尚空想的心理。正是

由於《聖經》已提供了天國的圖景，他們的政治思想才沒有轉向勾畫理想社

會。而且，《聖經》是一部故事，而不是一部玄思之作，從而他們的烏託邦

主義頂多是一種習慣法的烏託邦主義，它在於情勢的類似，而不在於教條、

原則和抽象觀念。

也許因為基本理論問題已經解決，請教徒才能把精力集中於人世的實際

問題。奇怪得很，這些問題預示了那些將繼續困擾美國政治思想的難題。它

們關係到社會的組織結構和群體的效率，更甚於社會的目的和群體的理想

化；關係到保證群體領導人的正直和自我約束，以及防止政府變成壓迫性的

機構。

使新英格蘭清教徒煩惱的問題有三個。第一是如何選舉領導人和代表。

從一開始，使清教徒與眾不同（並使他們受到萊奇福特等人抨擊）的是他們

對加入教會規定了嚴格的條件，是他們擔憂未皈依者如果加入教會會