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和形式的簡沽明快。因為

我認為傳播廣泛的著述不是要炫耀，而是要引導凡夫俗子領悟道理；我還認為將難點表述得簡

單易懂是明智的學問中最重要的成分。

荒野生活的簡單、群體的同一性和小範圍，以及正統觀念在早期的力量，都

使簡明風格在美洲更加質樸雄渾。

在新英格蘭，佈道遠不止是個文學形式。它是個制度，或許是這裡清教

的獨特製度。透過這個宗教儀式，神學被應用於社會的締造，應用於日常生

活的種種任務和考驗。它不像在英國所不可避免地會出現的那種情況，它並

非只是社會部分人的一派之辭。它實際上是整個社會的正統宣告和自我評

判，是一種反覆重申的獨立宣言，是目的宗旨的不斷再發掘。

在新英格蘭的聚會所裡，尊榮的處所並非祭壇，而是佈道壇。因此，作

為對《聖經》特殊應用的佈道本身，是新英格蘭的賢哲們注目的焦點。最使

希金森受到鼓舞、從而相信他的殖民地可能成為純正宗教的一個範例的，還

不是清教教義單純的正直，而是&ldo;我們擁有上帝在我們中間所授的純正的宗

教和神規聖誡，感謝上帝，我們有大量佈道活動和誨人不倦的教義問答&rdo;。

在英國，請教的政治綱領於 1660 年崩潰後，清教徒個人只能重新依靠

自己。他們成了耽千年省的人。每個請教徒就象在《大恩惠》中所描述的那

樣只想修身養性，而很少注意社會。但在美洲，請教徒們遠離英國國內政治，

仍然可以自由地繼續他們的社會事業。新大陸的領袖們努力使他們的社會逐

步接近於基督教楷模，新英格蘭的宗教史就是一部關於這種努力的不間斷的

編年史。

新英格蘭的聚會所就像它所著意模仿的猶太教會堂那樣，主要是個教育

場所。社會在這裡領會其職責。人們在這裡找到各自的皈依途徑，以便能更

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