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當初雖然《桀驁的更新頻率飽受嫌棄，但是林涵的知識底蘊卻從沒人懷疑過，他自小跟著年邁的奶奶在幾位叔叔伯伯家之間顛沛流離，書就是他唯一的唯一寄託，他父親雖然沒來得及給他留下什麼遺產，卻給他留下很多書。小時候那些初到一個新家庭的清晨，在嬸孃隔著窗戶指桑罵槐、那些嬌生慣養的堂兄弟們忙著排擠他嫌棄他的時候，他都是靠書熬過來的。後來長大之後，才能靠著一點寫文的收入和一個大學錄取文憑離開那裡。
他看過的關於水的東西太多了。
所以他摸不準這個水煉之法的水，究竟是怎樣的屬性。在原文中，這個水煉之法是沒有出現過的，就好像神農百草經也沒有出現過一樣，這樣林涵的作者優勢就全然不復存在了。不過這個世界都是他構建出來的，所以應該也是在他的知識體系裡的。
原本關於水，他最喜歡的是左傳中的一句“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。”，幾乎講透了人性，後面關於法律的議論也是他喜歡的。所以他一直是按這個方向在試水煉之法的，用的都是水滴石穿的方法，試圖用靈泉水的衝擊將藥草碾碎，淘去多餘的部分，然而重新凝結成丹。
但是每次藥草一碎，所有藥性毒性全部一齊崩散，他的靈識完全控制不過來，更別說把有用的部分凝結成丹了，所以試了五次，都只弄出一碗混雜渾濁的藥湯，還不如火煉的丹藥。
但這次他想換個方向。
他想的是，在這個世界裡，自從盤古開天闢地之後，鴻鈞於洪荒中講道，老君一氣化三清，而世俗中的老子，就是三清中的太上老君。
而老子的道德經中也講過水，講的是“上善若水，水利萬物而不爭。”又說“水處眾人之惡”，這個惡有兩種譯法，有人說是眾人厭惡的地方，也有人說是微小不受注意的地方，林涵的理解偏向於兩者兼有，是指水能去那些眾人不願意去也注意不到的地方，最後對水的評價非常之高，“故幾於道”，
在桀驁之中，道是非常高的存在，老君一氣化三清，是修真界最高的尊神。這個老君指的就是天地大道，指的是自然，而修真者畢生追求的也是至高無上的天地大道，雖然多數只能領悟到大道中的分支比如五行之道，雷霆之道，但只要領悟一條，從元嬰期進入化神期就有了保障，這比什麼法寶飛劍和道行都來得珍貴。
如果水真的如同道德經講的這麼接近於道，那很可能水煉之法中的水，就是“上善若水”的水。
林涵下了決心，將藥草放入靈泉之後，平心靜氣，最後一次將靈識沉入了泉水之中。
修真者進入煉氣期之後，就有了靈識，靈識如同意識一般，是可以控制物體的，不過依附於靈氣，所以只能控制比較低階的法寶，或者如同余天祿那樣特殊處理過的飛劍，只有到達金丹期之後，才能隔空控制物體。
以林涵這種煉氣期的靈識，是控制不了靈泉水這樣的天然物體的。
但青帝秘簡中之所以一定要用靈品靈泉，就是因為靈品靈泉有了所謂“靈性”，修真者的靈識能融入其中，達到控制的目的。
但是林涵試了幾次，發現這並不是完全的控制，不像控制法寶飛劍一樣你讓他去哪就去哪，靈泉水還是儲存了水的本性，比如避高趨低，他最多隻能把靈泉水掀起一個小波浪，卻不能讓它們從碗口般的靈泉裡跳出來。
這也是他為什麼沒法將打碎的藥草凝結成丹的原因，靈泉水本就是無形之物，只要藥草一打散，靈泉水彼此流動融合，一切都前功盡棄。
但這次林涵的想法不同了。
他的靈識沉入泉水之後，並沒有馬上動作。
他在感受水的屬性。
他很想知道，所謂的“上善若水”，這種無色
