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今日鄭玄授課，授的內容是《論語》，來聽課的，羊安保守估計怕是不下有百人。這之中，北海高密的張逸、北海劇縣的劉熙都是早已成名的大儒，還有像山陽郗慮、魯國劉琰、樂安任嘏之類遠近聞名的青年俊傑。
因為前一天縱飲闊談，羊安眾人來的時候，此地早已是人頭攢動，便只能隨便找了空處席地而坐。
那孫乾還沒坐穩，便已感嘆道：“鄭師不愧是天下經學正宗，往來聽課者竟如此之多。”
羊安看著孫乾的樣子，回想起幾年前自己初次聽課時的心情，正和此時的孫乾一般模樣，然而此時則早已是見怪不怪了。
國淵自豪道：“正不正宗不好說，只是如此經學盛況，別處可不多見。在這東萊，卻是隻要鄭師開課，這人嘛，便只會多，不會少。”
“不錯，怕是昔日陳師（陳球）、馬融公門下，也是難得一見。”管寧介面道。
王烈剛待開口，卻有弟子示意大家安靜。抬頭望去，只見鄭玄一身儒袍，端坐正中，這便是要開始了。方才還是熙攘的周遭，瞬間落針可聞。
《論語》並不難，後世近二千年的時光裡，都是作為啟蒙讀物。鄭玄講起來卻是揚榷古今，在座的也是聽聽津津有味。
當說道《論語·八佾》定公問孔子時，羊安卻出了神。定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”羊安心道：後世常以三綱詬病儒家，卻不知董公之前的儒家學說認為君臣關係是對等的，光這《論語》之中便有三處提及。定公問孔子是一處，《先進》中又有季子然問，孔子對曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。《衛靈公》中又有：邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之。可見孔子提倡的是君怎樣對待臣，臣就怎樣對待君，而不是君為臣綱。包括之後的荀子也說：從道不從君。孟子則更激進，說：君有大過則諫，反覆之而不聽則易位。甚至還說了君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。這話放在任何一個封建王朝都是大逆不道的言論，可惜後世之人不明就裡，人云亦云，完全曲解了儒家主張。
正出神間，鄭玄今日已授畢，卻聽他說：“羊安今日可在否？”
“先生，弟子在此。”
眾人皆不明鄭玄此間為何要找羊安，順著羊安的聲音回頭看去，卻見羊安坐在最後。
鄭玄看見羊安所在，笑道：“平日裡便是要坐頭前，今日為何坐在末尾啊？”
羊安被他問的好不尷尬，良久才蹦出一句：“稟先生，弟子今日，起晚了。”
這一句卻是把今日聽課眾人引得鬨堂大笑，幸好，鄭玄並無意刁難，只說道：“你且上前來。”
待羊安整理了衣衫，走到前頭，卻見鄭玄手中遞過幾卷竹簡，說：“前幾日收到盧子幹書信，附同此簡，乃受託汝師蔡邕轉交於汝。那盧子幹信中對這《標點解注》可是讚不絕口。”
羊安忙接過書簡，卻聽鄭玄又說到：“汝所攥之書，吾觀之亦驚歎不已，此標點實為功在當代，利在千秋之事，看來老夫數年所注之古文經書便是要重注了。”
鄭玄這一番話，底下卻是一片譁然，眾人又奇又羨。奇的自然是這標點為何物竟讓鄭玄說要重新註解古文經書，羨的是這羊安何德何能居然得蔡邕為其注梳、得盧植如此推崇。
羊安開啟書簡，內容正是標點符號的種類及用法。蔡邕當年提議把標點的具體用法寫成書，羊安只是把所有標點羅列出來，並寫上具體作用便交給了蔡邕。如今看到成書，蔡邕不僅自己又做了一遍用法解釋，甚至將古文中容易因斷句造成曲解的句子拿來舉例，來說明標點的應用方法。而書末那醒目的羊安攥、蔡邕注，更是讓羊安感受
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