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總之，關於李自成逃出北京城後的生死問題一直以來是個謎團，它吸引著眾多的專家和李自成研究的愛好者的注意力，各種說法爭論不休，莫衷一是。
自號奉天奉天玉和尚身份之謎
關於李自成兵敗後的下落，三百年來一直眾說紛紜，莫衷一是，成為一段歷史懸疑。在眾多說法中，有一說就是李自成兵敗後在湖南石門夾山出家當了和尚。特別是隨著一些考古工作的展開，在夾山發現了奉天玉和尚墓葬骨灰、磚刻《塔銘》以及《梅花百韻》木刻版，關於奉天玉和尚的身份問題一時之間成為爭論的焦點。奉天玉和尚真的就是李自成嗎?
李自成禪隱夾山，奉天玉和尚就是李自成的說法早在清朝就已經出現，最早提出這一觀點的是何璘。何璘是河北宛平人，曾任澧州知州。何璘任職時期得知澧水流域廣為流傳著李自成禪隱夾山的說法，引起了他的興趣，於是決定進行實地考察。何璘利用自己澧州知州的身份優勢，在當地進行了全面的調查。何璘在考證的過程中，見到一位曾服侍過奉天玉和尚的老僧。據這位老僧介紹，奉天玉和尚是順治初年來寺的，說話是陝西口音，並取出其畫像，畫像中人&ldo;肖似史書所記李自成的模樣&rdo;。透過詢問老僧，察看畫像，並輔以考訂史跡，最終何璘得出李自成禪隱夾山的結論，並在地方誌中寫了《書李自成傳後》一文，介紹了奉天玉和尚的情況，指出奉天玉和尚就是李自成。從此這一說法開始廣為流傳。到了清末民初，著名學者章太炎也到澧州採集了大量傳說，還考證出李自成在夾山時留有《梅花百韻》，其中一首《東閣梅》有&ldo;金鞍玉鐙馬如龍&rdo;、&ldo;徐聽三公話政猷&rdo;之句，認為口氣完全像是帝王所作，與普通和尚迥然不同。章太炎的研究也使奉天玉和尚就是李自成的觀點為更多的人所認同。
而考古發現似乎也印證了奉天玉和尚與李自成的關係。從澧州發現的奉天玉和尚墓地中，不僅出土了奉天玉和尚的骨灰，更重要的是從中出土的符碑，與李自成老家陝西米脂縣地方傳統的隨葬符碑內容十分相近，而這種符碑在石門當地其他墓葬中沒有發現過。在夾山附近還出土了&ldo;永昌通寶&rdo;銅幣、刻有&ldo;永昌元年&rdo;字樣的竹製扇骨、銅製燻爐等。&ldo;永昌&rdo;是李自成在西安建立大順政權時的年號。更引起人們注意的，是一個鑄有隸書陽文&ldo;西安王&rdo;字樣的銅製馬鈴。這和陝西米脂縣出土的、上面鑄有&ldo;自成王&rdo;字樣的馬鈴，形制相同，字樣一樣，花紋相似。隨這些文物出土的還有三塊石碑：奉天玉弟子野拂立的&ldo;奉天玉&rdo;斷碑、康熙十四年(公元1675年)楊彝子寫的《重修夾山靈泉禪院功德碑記》和道光三十年(公元1850年)通州知州王大猷撰的《重修夾山靈泉寺碑誌》，這都與何璘所述相印證，似乎在顯示奉天玉和尚就是李自成。透過考證，有人認為野拂即是李自成的侄子李過。從奉天玉和尚的法號也可窺見一斑：他的法號是&ldo;奉天玉&rdo;，而李自成曾自稱為&ldo;奉天倡義大元帥&rdo;，&ldo;奉天玉&rdo;可能隱含&ldo;奉天王&rdo;之意。有的學者還進一步分析，李自成這樣做的目的是為了實現聯合其他武裝力量來抗清的夙願。當時，對於李自成等人而言，與明王朝的矛盾已降為次要矛盾，而與清統治者的矛盾成為主要矛盾，因此要和其他力量進行聯合，但李自成考慮到曾與其他力量之間有著種種恩怨，於是想出一個變通的方法，即由高氏和李過出面，來完成與何騰蛟的聯合，共圖抗清大業。
李自成陳列館
但也有很多人持反對意見，認為奉天玉和尚根本不是李自成。他們從何璘的觀點以及夾山文物
