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證傳說之謬。淮安籍學人阮葵生則據明朝《淮安府志》的記載,認定作者乃是明朝嘉靖至萬曆年間的淮安人吳承恩,其後同為淮安籍的學人丁晏又再次重申了這個觀點。因此到晚清,在學人的著述中,吳承恩作《西遊記》的觀點已經被不少人所接受。

吳承恩墓

上世紀二十年代,魯迅根據前輩學人的記載和有關文獻,在其現代意義上的第一部小說研究著作《中國小說史略》中,明確指出《西遊記》作者為淮安人吳承恩的觀點。同時,著名學者胡適、董作賓及稍後的鄭振鐸、趙景深等人也開始了對吳承恩的研究,趙景深還在1936年首次撰成《西遊記作者吳承恩年譜》。至此,原本在清代學人筆下尚顯模糊的吳承恩的輪廓逐漸被勾勒出來,並且得到了大部分人的認同。

但是爭論並沒有就此結束,有人對此不斷提出異議。他們認為,吳承恩作為《西遊記》的作者至少有以下幾個疑點:首先是今存吳承恩詩文及其文友的文字中從未提及過他撰寫《西遊記》這件事;二是《淮安府志》雖載有吳承恩著《西遊記》,但並沒有說明是演義還是稗史;三是清人黃虞稷所著《千頃堂書目》曾把吳承恩著《西遊記》列入輿地類著作。因此,一度又有論者重新提出《西遊記》丘作說,或是丘的弟子和傳人所作說。

持相對觀點的學者則針鋒相對地提出,吳承恩作為《西遊記》的作者是完全站得住腳的。首先,從成書年代看,《西遊記》成書年代應在嘉靖初年到萬曆中期,而這正是吳承恩生活和創作的年代;其次,根據《西遊記》中大量方言詞和人聲的使用情況來看,作者應操下江官話,這與昊承恩的籍貫相符;第三,從《西遊記》的基本行文風格看,作者應是知識博雜、性情詼諧的讀書人,還應有點心高氣傲、鬱塞不平的情緒,其身份不會太尊貴,這也正是吳承恩的特徵。當然《西遊記》中有許多道教內容,兼載有道家的詩句,但作為小說,《西遊記》是經過長期演變,最後由文人加工定型的,在這過程中也不排斥曾有道教徒一同參與過修改。

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