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顧氏祠堂裡，由於歷史的久遠，祠堂毀壞無存。經過歲月的沖刷，直到上世紀抗日戰爭勝利後，東林書院才得以重修，這副對聯才被重新刻寫掛在院內。1960年，被譽為&ldo;三家村&rdo;之一的著名作家鄧拓先生來無錫參觀東林書院，見到這副對聯，心情非常激動，印象非常深刻，回京後就寫了篇《事事關心》的文章。鄧拓在《事事關心》的名文中，提倡既要認真讀書，又要關心國家大事，與當時的社會背景有密切關係。但是，上世紀二十年代出版的《無錫大觀》，記載此聯卻為&ldo;事事在心&rdo;。稍後，1930年代出版的《無錫指南》中有兩處提及此聯，一處標註&ldo;事事在心&rdo;，一處卻是&ldo;事事關心&rdo;，前後自我矛盾。由於鄧拓的知名度和影響力，使&ldo;事事關心&rdo;說廣為流傳，現代流行的教科書一般採用&ldo;事事關心&rdo;的說法。孰是孰非卻一時間難以斷定。&ldo;事事關心&rdo;便於學生記憶，而且比較符合當時建國後的政治氛圍；但從明朝後期的社會背景仔細推敲起來，&ldo;事事在心&rdo;則有著更為深厚的哲學意義和人文背景，更具合理性。
東林書院依庸堂
明朝專制君主集權日漸走向極端，厲行禁忌主義的文化高壓政策。一方面，朝廷將儒學尤其是宋明理學規定為士人必須崇奉的官方哲學，使宋明理學神聖化，並將科舉制度進一步八股化，規定科舉考試必須以官方所規定的四書五經為標準，考生必須在官方劃定的範圍內埋頭苦讀，答題也必須有固定的格式，以培養統治者所需要的人才；另一方面，又屢興文字獄，決不允許有與官方不一致的思想，對於那些在思想、文字上稍有越軌悖逆表現計程車人予以無情鎮壓，甚至株連九族。然而，文化上的高壓政策，並不能完全阻止民間的自由思想。在民間一股追求獨立人格的思潮也在潛滋暗長，文藝領域有唐寅、祝枝山、徐渭等狂放之士，思想領域則有王陽明心學的崛起。心學是一種高揚&ldo;心&rdo;亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學，以&ldo;心&rdo;為天地萬物的主宰，提出&ldo;心即理&rdo;、&ldo;心外無理&rdo;以及&ldo;知行合一&rdo;等著名命題，&ldo;宇宙即吾心，吾心即宇宙&rdo;，是心學的主旨。王陽明稱，事父事君之理&ldo;都只在此心。心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理。以此純乎天理之心，發之事父便是孝。發之事君便是忠。發之交友治民便是信與仁。&rdo;&ldo;心外無理，心外無事&rdo;。而且，心學受到禪宗的極大影響。在禪宗裡，很早就有&ldo;念念在心&rdo;的說法，即&ldo;唸佛須念念在心，深求佛教實義&rdo;之意。可見，王陽明的心學，有著明顯的反抗封建專制壓抑的自由傾向，是對越來越專制的明朝社會的反擊。在這樣的文化背景和哲學背景下，顧憲成創作該聯時，寫成&ldo;事事在心&rdo;是很有可能的。
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