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忍，擔任起了捉姦角色。
鬼魂捉姦，被蒲松齡寫得繪聲繪色。木氏與董貴“兩情方洽”時，“聞棺木震響，聲如爆竹”。接著，住在外間的丫鬟看見已死了的金生色從放棺材的幛後出來，帶劍闖入寢室。然後，丫鬟見姦夫董貴裸奔而去，死者金生色“捽婦發亦出”，“婦大嗥”。金生色揪著赤條條的木氏回到孃家的桃園後，放火燒木家，將人引向桃園，木家的人誤射木氏導致她死亡。教唆女兒改嫁的木家在女兒姦情暴露後傾家蕩產，還不得不向金母求赦。姦夫董貴裸奔後，藏到替他拉皮條的鄰嫗家，恰好鄰嫗兒子外出，董貴順手牽羊，淫其兒婦。兒婦睡夢之中還以為是丈夫歸來。鄰嫗兒子歸來，怒而殺董，不得已殺婦。婦兄起訟，鄰嫗拉皮條之事敗露，被官府杖斃。鬼魂捉姦，不貞的寡婦死到自己家人手中，教唆女兒不貞的木家破產，淫徒被殺，牽線搭橋的三姑六婆害人害己。按照“異史氏曰”，“金氏子其神乎”。古代小說“捉姦”場面比比皆是，鬼魂捉姦且捉得如此高明，還不多見。
鬼妻
金生色鬼魂捉姦，表現出強烈的、至死不休的夫權觀念，而女人也有同樣強烈的佔有慾望。《鬼妻》寫已經死了的妻子不讓丈夫另娶，丈夫跟新婦同床，鬼來毆打新婦，罵她“佔我床寢”。鬼妻不肯退出歷史舞臺，倒也蠻有意思。而蒲松齡的處理就跟《金生色》完全不同了，用桃木把亡妻的墳墓釘住，這位人死心不死的亡妻再也不能出來干擾丈夫了。聊齋先生，這位男女有別、男尊女卑的忠實信仰者，對男對女，總有兩本賬。
土偶
蒲松齡肯定也看到，守寡的婦女，特別是青春孤守而沒有孩子者，何等悲慘，何等無助，何等淒涼！所以，他創造了《土偶》故事，讓一位青春守節的女性以自己的痴心感動了冥世，將其丈夫放歸，與她生下一個傳宗接代的兒子。
《土偶》中的王氏當然是節婦。她之守節，主要不是出於節烈觀，而是因為她與丈夫“琴瑟甚敦”，不肯移情別戀。她“命塑工肖夫像，每食，酹獻如生時”，與擬話本《樂小舍拼生覓偶》的情節類似。按慣例，丈夫的父母應該是逼迫其守節者，《土偶》中王氏的父母、翁姑卻都通情達理，勸她再醮，倒是王氏自己“以死自誓”，這就更顯出她的真情。王氏的繾綣之情、苦守之志，終於感動了冥世，將其夫放回陽世。她塑的丈夫的土偶忽然“欠伸而下”，“暴長如人”，與王氏生一子接續香火。冥司成了與人為善者，既免除了馬氏絕嗣之懲罰，又允許人鬼“燕好如平生”。土偶生子當然是怪異的，肯定要受到世人嘲笑。蒲松齡又創造出個博學多識的縣令，判斷王氏子果然是土偶親生，這縣令用了兩個方法：一是“聞鬼子無影，有影者偽也”，王氏子在日中“影淡淡如輕煙然”，說明確實是鬼魂所生；二是“刺兒指血付土偶上，立入無痕”，抹到其他土偶上，“一拭便去”，類似現代科學的基因鑑定法。更有意思的是，幾年後兒子長得“口鼻言動，無一不肖馬”。真是守節之婦感天動地了。
在《聊齋志異》中，“無後”是對人的最大懲罰。土偶給王氏留下一個兒子是天報善人。土偶離去，王氏又留在漫長歲月的苦寂之中，留在無盡的思念回憶之中。她的精神痛苦，子嗣至上的蒲松齡哪兒管得過來？
閻王
《閻王》寫陰司對陽世妒婦的處置，其實也是維護夫權。李久常因為偶然的機會到了陰世，看到嫂子手足被釘在牆上，很奇怪。閻王告訴他：因為她是個潑悍妒婦，三年前，你哥哥的小妾生孩子時，她把針刺到小妾肚子裡了，到現在小妾的肚子還經常痛。陰司懲罰你的嫂子，就是要讓她改正。李久常回到陽世，嫂子正在罵小妾。李勸嫂子：你生惡瘡，就因為你嫉妒。嫂子開頭還口舌鋒利地諷刺李久常，李一句“針刺人腸，宜何罪”，嫂子戰惕不已，涕
