第9部分 (第4/5頁)
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，對他人的死活毫不相干，對自己的慵懶淫亂生活和被剝削的低層人員的艱苦樸素生活毫無顧忌肆意妄為。
儒家學說從古至今可謂一大罔言，對於低層社會起了壓制作用，但是對於上層被坐井觀天的低層人員形容成為滿腹經綸的上層人員卻是壓根沒有將儒家的思想放著心內，腐敗貪汙層出不窮，利益鬥爭至今還在，生命存亡全當不見，倫理道德置若罔聞！
這是什麼原因？
慾望？管理？人性？道德？放縱？
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生命與正確
正確我們是否知道什麼是正確的這意味著我們不會後悔不會因為世俗的影響而懊惱反悔。
每個正確的觀念其實都不用我們傳達和別人賦予和教育。我們的思想本就正確沒有必要去改善，我們有一顆無時無刻不在跳動溫熱著我們身體的心臟，我們擁有頭腦可以指揮自己的身體的行動，所以我們可以每一步都踏在正確的道路上行走著只是看你願不願意。
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生命與觀念
觀念影響了我們一生，然而觀念並不是自我產生的而是在大眾天地萬物的印象下產生的，沒有什麼事物的影響那麼就不會有觀念的分歧產生，沒有分歧就不會有矛盾不會有悲劇所以觀念不但是樂觀悲觀的講法那麼簡單，悲觀和樂觀沒那麼簡單因為他們還衍生出了觀念影響下的行為思維兩大身心活動分歧，這種行為和思維模式下的生活就代表分歧就代表著糾紛就代表了戰爭就代表了死亡就代表了毀滅。
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生命與矛盾
想要幸福和快樂就要先擁有自由，沒有自由我們又怎麼可能從內心中發自內心的快樂，幸福快樂是暢所欲言、幸福快樂是可以不在拘謹、幸福快樂是我們可以沒有任何差別的交朋友、幸福快樂是我們得到了自由。
恩情約束了我們的自由，所以我們儘量不要虧欠他人，但是有一種恩情我們不得不欠那就養育之恩，養育之恩夾雜融合在親情當中使我們無法去享受他本來的滋味。
這是該死的！所以養育之恩必須從親情中分離出來，這時我們就要好好想想了我們要分離而出的養育之恩是養育之恩中的利益而不是親情產生的關懷，關懷是來自親情的而利益是來自物質的，我們必須把美麗的事物和利益分開因為利益是最糾纏不清的，利益就是惡魔的產物我們必須而且一定要這麼認為，因為本來就是這樣的，他是骯髒醜惡罪該萬死的。
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生命與永平
平等公平的社會結構理論實踐，我們人主要有三大要求衣、食、住、行。這些要求是必然，不論我們有多大的理想和想法都逃不了這些情況，沒有衣服我們要忍受寒潮的痛苦和沒有自我隱身的難題，沒有食物我們會死亡沒有力量去追逐我們的夢想，沒有建築我們沒有地方能遮風擋雨雪，沒有代步我們的速度會很慢。
想要構成我們永恆的幸福公平公正的生活我們必須要克服這些困難，沒有能力克服這些困難我們就很難在我們理想的行走道路上打下根基，現在依靠剝削低層的生命能力和生活時間來構成上層的空閒和無端鬥爭以及讓人不堪言論的奢侈生活。
說了那麼多最重要要說的是我們在這種情況下幾乎大多數的空閒力量能夠過著一生不用付出任何實際行動就可以過完一生的吸血鬼，而且還有大多人用大多數的時間生活在虛擬歡唱的世界當中，剩餘的空閒能力時間實在太多了而這些空閒的能力和時間得不到正確的分配，那麼就會使這個世界形成嚴重的扭曲，而世界的扭曲就意味著生物人類內心世界的嚴重歪斜，歪斜就意味著倒塌。倒塌那麼世界就會再次降臨二戰時期，二戰死了多少人我不知道但是我知道的是我們在刻意意味那段歷史和那個數字。
縱觀歷史沒有一
