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動，仁者心動耳”。慧能的說法，令眾僧大為驚歎，引起印宗大師的關注和尊敬。不是風動，也不是幡動，是心動。正是“菩提並非樹”偈語的詮註和演繹。主要還是“無”的禪宗思想，本來旗幡明明在動，兩個和尚也不是瞎子，只是爭個是“風”在動，還是“幡”在動而已。而好個慧能，卻避開客觀存在的旗幡動，來到心動。心即是人的意識。因你意識它動，它就動。你若意識它不動，它就不動。似乎是意識決定存在，違反唯物主義的觀點。但是禪宗要的就是這一點：任憑風浪起，穩坐釣魚臺。不管客觀環境如何變化，你都要處世不變，視物為“無”，一切皆空，你就能成為一個大徹大悟之人。
慧能創立禪宗是佛教史上一件空前大改革，標誌著佛教中國化的完成。第一，他大膽破除佛祖的權威，不承認有所謂外在的佛。第二，他主張一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛，這與儒家“我皆可為堯舜”的性善論相通。慧能之後，禪宗更進一步向儒家靠攏，竭力與儒家的以教悌為人之本的倫理學說相調和，寫了大量論教的著作，從而促使了佛教的進一步儒學。他不但主張人人都可以成佛，而且主張不用背誦佛經，不需累世修行，只要認識本心，就能面佛，即所謂“頓悟成佛”，從而不但迎合了上層統治者和士大夫的需要，而且也為下層人民信佛提供了極大的方便。第三，他在宣傳“頓悟成佛”的同時，還提介自由任運的生活方式，促使禪宗生活的平民化、世俗化。慧能的三傳弟子懷海禪師，更提出“一日不作，一日不食”的宗佛，並將這一宗佛寫進了《百丈清規》，從而對後世禪寺的建設及其勞動自養制度的形成產生了深遠的影響，也是禪宗得以在中國迅速傳播、廣泛發展的重要因素之一。
在歷史的發展過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教範疇，而滲透到哲學、文學、藝術等眾多領域以及現實生活的各個層面。如中國封建社會後期佔統治地位的思想明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無物”、“*見理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬法”、“*見性”的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現形式還是創作思想，都可以看到受禪薰陶的痕跡，作品中往往表現出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。
禪宗誕生在嶺南這片土地上，並非巧合。舊時雖是偏遠荒夷之地，但正是這種淳樸、自由、毫無拘束的氣質，才能煥發出非同尋常的靈性，才更接近智慧的天性，也由此才能誕生玄妙的禪宗。
三、張九齡：（1）
卜相未卜先知，看穿“安祿山十年後必亂”，唐玄宗為之驚歎！
張九齡，字子壽，出生於嶺南蠻荒之地，是中國歷史上首位擔任宰相的南方人。他早慧，才德過人，二十多歲經科舉進入仕途，但是隻做了小小的九品文官，基本上是按部就班，逐漸升遷到宰相。
張九齡賢明剛正，敢於直言進諫。在相位期間，他整頓吏治，重視基層鍛鍊，主張沒有擔任過地方官的，不應擔任中央重要官職，並提出恢復府兵制，加強中央對軍隊的控制權，在政治、經濟、軍事各方面都卓有建樹。不但如此，他還是唐代著名詩人，一度被認為是文壇領袖，留下了“海上生明月，天涯共此時”等被世人廣為傳頌的著名詩章。
張九齡主要從政於開元年間，這是唐朝的全盛時期；開元后期也是由盛轉衰的起端，在這個由治世向亂世的轉變中，張九齡是個關鍵性的政治人物。
（一）
張九齡祖籍韶州（今廣東省韶關市），祖父和父親做過縣令、縣丞一類的地方官。他天資聰敏，很小的時候就擅長寫文章。十三歲那年，他做了一件異於常人的事情，上書給廣州刺史王方慶，地方大員讀完後大為讚賞說：“這孩子前途不可限量。”可見張九齡十分早熟，少年
