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休家居，享於聲色。有一天，盧杞來拜訪他，他正被一班家裡所養的歌伎們包圍，在得意地欣賞玩樂。一聽到盧杞來了，馬上命令所有女眷，包括歌伎，一律退到大會客室的屏風後面去，一個也不準出來見客。他單獨和盧杞談了很久，等到客人走了，家眷們問他：“你平日接見客人，都不避諱我們在場，談談笑笑，為什麼今天接見一個書生卻要這樣的慎重？”郭子儀說：“你們不知道，盧杞這個人，很有才幹，但他心胸狹窄，有仇必報。長相又不好看，半邊臉是青的，好像廟裡的鬼怪。你們女人們最愛笑，沒有事也笑一笑。如果看見盧杞的半邊藍臉，一定要笑，他就會記恨在心，一旦得志，你們和我的兒孫，就沒有一個活得成了！”不久盧杞果然做了宰相，凡是過去有看不起他、得罪過他的人，一律不能免掉殺身抄家的冤報。只有郭子儀的全家，即使稍稍有些不合法的事情，他還是曲予保全，認為郭令公非常重視他，大有知遇感恩之意。€？
從這件事情上，恰恰反映出唐朝前期人們在男女接觸上胸襟是多麼的開闊和爽朗。那麼，這種風氣是不是僅僅停留在上層社會呢？我們再看下面這個例子——
晚唐花間派的詩人溫庭筠在少年時喜歡尋花問柳，因此被主管上司姚勖鞭打、驅逐，從此壞了名聲，屢試不第。有一天姚勖有事到溫家中，溫庭筠的姐姐一看到他，就死死地抓住姚的袖子不放，大哭不已，狠狠地責罵姚。姚沒想到溫庭筠的姐姐情緒如此的激烈，以至於受了驚嚇，回家之後，竟得病死了。
看看，連什麼男女授受不親的話，都完全不放在心上了。
至於底層人家的男女交往，則更是從容散淡，正如崔顥《長干曲》所描述的那樣——“君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。”
宋人洪邁在《容齋三筆》中對此現象總結議論：“瓜田李下之疑，唐人不譏也。”所以，《唐傳奇》中寫陌生男女在外自由地攀談、結識，甚至同席共飲之事不勝列舉，也就不是什麼值得驚怪的事情了。
正是因為唐代婦女的自由度空前提高，所以，她們的交際圈不被男人所限制，也有自己的社會地位和空間，這一點，以敦煌文書中“女人社”社約文書體現得最為明白，其中一件為顯德六年（959年）所寫——
顯德六年己未歲正月三日，女人社因茲新歲初來，各發好意，再立條件。蓋聞至誠立社，有條有格，夫邑儀者，父母生氣身，朋友長期值，遇危則相扶，難則相救，與朋友交，言如信，結交朋友，世語相續，大者若姊，小者若妹，讓語先登，立條件與後，山河為誓，中不相違。一、社內榮兇逐吉，親痛之名，便於社格，人各油一合、白麵一斤、粟一斗、便須驅驅，濟造食飯及酒者。若本身死亡者，仰眾社蓋白耽拽便送，贈例同前一般，其主人看待，不諫厚薄輕重，亦無罰責。二、社內正月建福一日，人各稅粟一斗、燈油一盞，脫塔印砂，一則報君王恩泰，二乃以父母作福，或有社內不諫大小，無格在席上喧拳，不聽上人言教者，便仰眾社，就門罰醴膩一筵，眾社破用。若要出社之者，各人決杖三棒，後罰醴局席一筵，的無免者。
性的歷程 第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期） 思潮（4）
從文書上可以看出署名，共十五人，有社官、長社、錄事、社老以及諸社人，可謂職司分明。更重要的一點是這些婦女在結社的過程中，不但自願，還有支配自己家庭經濟支出的權力。
有人要說了，顯德六年，那不是都已經五代了麼，這怎麼能說是唐前期呢？我想說的是，即便到五代，婦女還有這樣的自由度，那麼，初唐中唐時期婦女的地位便可從容地推想暢想了。
恨不相逢未嫁時
——唐代的貞操觀念
唐代人要求的節婦只是對
