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同時他教導王羲之說：&ot;畫乃吾自畫，書乃吾自書，吾餘事雖不足法，而書畫固可法，欲汝學書，則知積學可以致遠，學畫可以知師弟子行己之道。&ot;2王羲之遵循伯父的教導，在傳統的基礎上吸取別人的長處，不斷地進行創造。
王羲之不僅是一位書法家，而且文學造詣很高，是一位文學家，他的《蘭亭序》文采飛揚，是文學的經典之作，他的文學修養無疑是他成為書聖的重要條件。
王羲之很晚進入仕途，後來又早早地辭官退隱，看似壞事，但正如老子2 [唐]張懷瓘：《書斷》。
1 沈柔堅主編：《中國美術辭典》，第76 頁，&ot;書畫同源&ot;條。臺灣雄獅圖書股份有限公司1989 年第1版。
1 [唐]張彥遠：《歷代名畫記》。
2 《中國美術辭典》王廙條。
所說：&ot;禍兮福之所倚，福兮禍之所伏&ot;，他便因禍得福，有更多的時間放浪山水，傾心鑽研書法。郝經對王羲之作過這樣的評論：&ot;自放山水間，與物無競，江左高人勝士鮮能及之，故其書法韻勝遒媚，出奇人勝，不失其正，高風逸跡，邈不可及，為古今第一。&ot;3明代解縉書評：&ot;大王如子之燕居，申申夭夭。&ot;王羲之閒居後如孔子燕居&ot;申申如也，夭夭如也&ot;。王羲之辭官後神逸心曠，從容不迫，縱情山水，刻苦學習，效法張芝池水盡墨。他熱愛大自然，從大自然中吸取營養，外師造化，中得心源，終於使他的書法藝術達到爐火純青的地步。王羲之毅然變法，銳意創新，使他的書法藝術發生了飛躍，如果沒有充裕的時間作保證，是絕對不可能的事。
按照馬克思主義的觀點，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因必須透過內因起作用。王羲之天資聰穎，自小酷愛書法藝術，四、五歲未曾讀書前就能寫一手好字，隨著年齡的增長他更加痴迷書法，他的進步使他的老師都感到驚奇和激動。&ot;少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器&ot;，十九歲時就很受當時周顗、王導、王敦等名人高官的器重，他三十歲時社會上就出現了&ot;王書熱&ot;，足見他書法才智過人。歷史常有這樣的天才人物，青少年時代脫穎而出，才華橫溢，以後便沾沾自喜、懈怠滿足起來，故而曇花一現，以後便無聲無息了。王羲之一生對藝術執著追求，孜孜不倦，精益求精，不斷地創新改體，立志超越前人、超越同輩、超越自我。經過幾十年奮鬥與努力，他的書法藝術終於在東晉一枝獨秀，在書法史上獨領風騷。
第六章 關於王羲之的書論
恩格斯曾經指出：&ot;一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。&ot;1世界上的任何一種理論都是來自實踐，當然對於書法理論也不例外，書法理論和其他文藝理論等理論一樣，它能指導創作，甚至能開一代書風。一種書法理論的產生和當時社會的客觀現實、政治等其他意識形態有很大關係，甚至與創造某種理論的人本身的思想、文化素質也不能截然分開。不同的理論它的審美標準、價值取向也不盡相同，眾所周知，唐太宗李世民在他的書論中認為，王羲之的書法是&ot;盡善盡美&ot;，而韓愈卻不以為然，認為&ot;羲之俗書趁姿媚，數紙猶能換白鵝&ot;德國美學家姚斯曾經這樣說過：&ot;文學作品從根本上講註定是為這種接受者而創作的&ot;1。人們在接受某種文藝作品時憑自己的直覺產生共鳴與否，但更重要的是作出理論評價時必須尋求某一種理論依據，書法作品的意義和價值，往往只存在理論家創造性的闡述後產生存在意義，獲得藝術的生命。這一現象猛一聽似乎有點言過其實，但只要仔細研究一下世界藝術史，就會感到這是事實。荷蘭畫家梵谷
