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“什麼是仁化呢？”閻錫山說，“就是：為父母的，對子女要慈；為子女的，對父母要孝；為兄長的，對其弟要愛；為弟的，對兄長要敬；為夫的，對妻要義；為妻的，對夫要賢，以及交友要信，處鄰要睦。村中的人果能個個各守其分，就沒有不好的事情發生。那就成了一個頂好的村子了。”“村仁化”之標準如下：
一、獨特的政治統御 厲行村制建設（10）
親慈：愛而不溺，望而不迫；惟道義是期，非富貴是責。
子孝：善繼其志，善補其闕，善養其身，善娛其心。
兄愛：讓以聯情，導以趨善；不藏怒焉，不宿怨焉。
弟敬：尊兄之志，從兄之言，匡兄之失，先兄之勞。
夫義：尚德不尚容，貴賤不移，扶之以道，信之當篤。
妻賢：清白持身，勤儉處家；助夫人孝，與人和睦。
友信：相結以義，相勵以志；貧賤不忘，患難不變。
閻錫山設想，村中百姓只要照此“仁化標準”，人人各修其身，再輔之以村民會議、村禁約、息訟會、保衛團等行政手段，其“村本政治”則不難實現也。
閻錫山的“村本政治”，始於“村制”與“用民政治”，終於“村治”。其孰優孰劣，仁者見仁，智者見智，莫衷一是。
“村本政治”實施後，深得北洋政府之讚賞，多次通令各省仿效之。1919年5月10日，趙戴文在赴京晉謁大總統徐世昌時，談及山西行政建設，徐“面露歡慰之容，並諭此後晉省新辦事項，可早報中央酌令他省仿行之”。 次年3月19日，北洋軍閥政府明令“各省參酌山西辦法，推行義務教育。”後譽山西為“模範省”，屢屢嘉獎。
由於政府的褒揚，山西的行政建設在社會上也獲得了相當的讚譽。《中國地方自治》第一卷第七期所載《閻錫山與山西村政》一文稱：“當時各省大小戰爭，此勝彼敗，無時或息，兵燹之餘，土匪猖獗，民不聊生。閻先生抱保境安民，不參與內戰之旨，加以政治修明，民生富裕安康，無遊民，無乞丐，民國十三年統計，全省劫盜案共十七件，人曰為‘世外桃源’，中外共譽為‘模範省’”。
梁漱溟先生亦在其考察晉省時，發表演講說，“山西這方面，無論如何，我們總可以讚美地方政府有一種維持治安的功勞。別的地方如廣西，廣東，湖南，四川，陝西，那處不是民不聊生！連我們最低要求的生命還保不住，還講什麼別的權利！”
臺灣學者吳文蔚在所著《閻錫山傳》中稱，“村本政治促長了用民政治，用民政治穩固了村本政治，二者相輔相成，故奠定了山西地方自治的良好基礎。”
也有與上述意見相左的評價，認為“閻錫山實行‘
