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三、思想文化
在德川時代前期的思想界，儒學佔統治地位，尤其是朱子學作為&ldo;官學&rdo;達到鼎盛。由於朱子學提倡維護封建等級秩序的&ldo;大義名分論&rdo;，因而在鎌倉時代隨禪宗傳到日本時就受到統治階級的歡迎，但當時及其後很長一段時間是與佛教混合在一起。戰國時代末期，京都相國寺僧侶藤原惺窩熱心儒學，並經常與各國大名交往，後來受到朝鮮學者姜沆的影響專心朱子學，同時逐漸脫離佛教的世界觀，還俗後致力於朱子學的獨立。京都建仁寺僧侶林羅山成為惺窩的學生後還俗，因未經許可講授《論語》險遭迫害，後被惺窩推薦給德川家康。林羅山主張&ldo;世界萬物均有上下名分，人間社會也是如此，君臣父子尊卑貴賤各有其位，不得混淆&rdo;，積極肯定身份制社會。以這種天命論、名分論為主要特徵的朱子學對於否定戰國時代&ldo;下可上&rdo;的行為、維護幕藩體制是極為合適的思想，因而林羅山深得德川家康將軍的信任。不僅成為家康的政治顧問，而且其學問也得到發揚光大。三代將軍家光建學塾，教育幕府士族子弟，林家世襲儒官。到五代將軍綱吉時，建幕府最高學府昌平黌，並任林家三代孫風岡為大學頭，林家的私塾成為官學，使朱子學在元祿、天保年間達到全盛期。被稱為&ldo;京學&rdo;的這一流派著名人物還有木下順庵、新井白石等。另外還有以土佐(今高知縣)南村梅軒為中心的南學朱子學，這一流派傾向道學，主張儒神合一。
除朱子學外，同為儒學的還有陽明學和古學。被稱為&ldo;近江聖人&rdo;的中江藤樹及其學生熊澤蕃山最初研習朱子學，但逐漸對朱子學產生懷疑，於是將大陸明朝的王陽明學說介紹到日本。他們借用王陽明&ldo;知行合一&rdo;的觀點，批判朱子學的&ldo;知先於行&rdo;思想，同時批判現實，主張個人的、省悟的儒學。中江藤樹晚年放棄武士籍，從事教育。熊澤蕃山積極從事岡山藩政的建設，並在著作《大學或問》中批判幕政，受到禁閉的處分。會津藩、熊本藩的陽明學者也因其革新性而遭到鎮壓。陽明學到幕末時期的傳人有大鹽平八郎、吉田松陰等。這些人大多原也為朱子學者，但在研究過程中逐漸轉而鑽研陽明學。
古學派的多數學者原來也是朱子學的信徒，後來懷疑朱子學與孔子、孟子的原意多有不同，改而提倡古學，呼籲從孔孟的原著中去探索儒學的真意，同時他們也反對陽明學。例如山鹿素行在其《聖教要錄》中認為朱子學以及陽明學均不是真正的孔孟精神，只有直接研究孔孟經典，才能恢復先秦儒學的本來面目，山鹿因此受到幕府流放的處分。另外在《中朝事實》中，山鹿素行認為，比起明清的&ldo;中華&rdo;來，日本是&ldo;中朝&rdo;；另一位古學派的創始人伊藤仁齋在京都開設私塾，依據《論語》、《孟子》等儒學經典，講述經驗性知識的重要。古學派成員還有荻生徂徠、太宰春臺等人。荻生主張政治和道德分開，以科學態度治學，反對朱子學的空談理性，堅持學習歷史或&ldo;事實&rdo;；其弟子太宰更是關心政治經濟，主張促進商品貨幣經濟的發展。
除儒學外，&ldo;元祿文化&rdo;的重要含義是其文學藝術。元祿是五代將軍綱吉的年號。在其前後一段時期，幕藩政治較為穩定，商品經濟發展迅速，因而以富裕的大阪、東京町人為中心，形成了現實主義的市民文化。其特徵是豪華、充滿活力，而且此時的娛樂成為一種商業活動。其中松尾芭蕉的俳句不僅帶有&ldo;幽玄閒寂&rdo;美學觀點，而且其走遍日本尋求自然題材的寫作方式也受到鄉村民眾的歡迎，例如其作品《奧州細道》等。井原西鶴創造了被稱為&ldo;浮世草子&rdo;的寫實
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