第228章 新墨家話事人，科教興國之策！（求 (第2/4頁)
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主張，乃至於新的墨家門規！
原本的墨家。
門規是出了名的嚴厲，對門內弟子的道德要求特別高。
作為墨家弟子，既要有強烈的獻身精神，又必須接受艱苦樸素的生活。
這樣的人有一個就可以稱得上道德楷模了，墨家卻要求所有弟子都得滿足這些要求。
儘管華夏素以節儉為美德，儒家的節儉觀是“儉而不吝”，也就說不該花的錢錢不花，該花的錢就不要省。
墨家則比較極端，“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休”，“凡衣裳之道，冬加溫，夏加涼者，其餘皆去之”。
這已經不是節儉了，完全是一種“苦行僧”的做法。
人的生活需求有物質和精神之分，儒家高度重視藝術對於精神生活的作用，認為藝術不光能夠陶冶情操，還能教化百姓。
墨家則對大多藝術形式比較反感，不承認藝術的社會價值，還認為大家應該一心想著怎麼興利除弊，不應去享受藝術之美，追求藝術會導致“君子不思國事”，“虧奪民之衣食之財”，是“仁者不為也”的事情。
這一點就連道家的莊子都忍不住反對起來。
莊子說：黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
末敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
其生也勤，其死也薄，其道大搬；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。
墨子雖獨能任，素天下何。離於天下，其去王也遠矣！
莊子的觀點很簡單，墨子的主張哪怕再好，若不能使天下人甘心情願的接受，也就遠離了王道！
蘇澈的想法也是如此。
哪怕是聖人，都會有世俗的喜好和慾望，更何況是那些世俗中的人呢？
在《新墨》中，蘇澈以原本的墨家主張為根基，重新鑄造了一個新墨家。
這對於很多墨家保守派而言，是萬萬不能接受的。
這些人堅定的認為，絕對是荀子派他的弟子過來禍害墨家的！
荀子曾將墨家說成是“欺惑愚眾”，認為墨家提倡“非樂”會導致“天下亂”，墨家推崇“節用”會使得“天下貧”。
現在荀子的弟子學墨才幾年，一上來就想顛覆墨家的政治主張和各種門規，還重新締造了一個新墨家，這些東西，哪裡是一個十幾歲的少年能獨自完成的？
如果說這背後沒有荀子的影子，誰信啊！
墨家和儒家向來不和，蘇澈這樣荀子之徒，自然不可能受到墨家保守派們的接納。
哪怕他的文章再好！
這些保守派之所以這麼想，也很正常。
他們幾十年的苦都吃了過來，自己淋過雨，也不想讓別人撐傘！我吃過的苦，你們這些墨家新弟子，也要跟著吃苦！
可這對於那些墨家學子就不同了。
這些學子見到了希望，看到了曙光！
這些人甚至希望蘇澈能成為墨家鉅子，當墨家的話事人！
這些事引起風波不斷，也傳到了荀子的耳中。
荀子並沒有支援，也沒有反對，只是覺得蘇澈果然有些意思，自己當初果然沒有看走眼啊！
……
蘇澈並沒有因為那些墨家保守派的反對，就直接退縮，他還真聯合了那些墨家學子，組
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