第4部分 (第4/5頁)
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但沒有憤慨還依然饒有興趣．於是在國別的判斷之中這儼然成了對國人的麻木，對國家利益的愚味．這同之前的喪權辱國的不平等條約的簽訂以及中日戰爭賣國求榮的普遍現象一同被視為作為國民表現之中的劣性根．
然而這是基於西方國家意志的視角所認知的國際性的現實．基於中國文化傳統則具有另一方面的認識意志．中國由於地理形態之上演變的政治環境所孕育的獨特的文化價值使得中華的文化意識之中缺乏國家觀念，而是一種天下的的存在意識．中國古老文化相信文化的差異及文化的可塑性，而西方所標榜的國家意識是淡薄的．所以有李世民稱為＂天可汗的文化語境．而元，明，清諸朝的廣闊的國土和無為的政治表現以及周孔禮教的影響更使得華人傾向於文化認同而非國家的政治認識．所以匈奴，突欮皆有大量為漢者．中國傳統哲學＜如儒家，道家＞著重人格的完善，講求“至人，聖人”的人性追求，而間諜行為自是為道德所不齒的．所以從道德立場而言被處決的只是一個小人之類．所以新文化運動的學人的假借西方文化的觀念而行批本位文化價值之實的行為受到傳統文化學人的抨擊．並且被視為“叛徒”。這一對傳統文化的反叛被認為是對文明的本位的叛變．
但這種現代性認識顯然是作為現代國家之立的必要轉變，固然也成為中國社會發展的主流書包 網 。 想看書來
為什麼作《魯迅為什麼被認為是叛徒》
為什麼作《魯迅為什麼被認為是叛徒》
——科方式
很多人都相信文化具有差別，而這種不同的表現方式就被定義為不同文化的性質。西方文化所表現的是一種強勢方式這從西方文化的資本主義的崛起，強盛以至全球性的文化生成可以看出。這種文化直接導致了現代世界的工業化程序。就近代的文化表現而言，西方文化成為世界的必然選擇。但是這種主張強力對抗的；內部階層對立的；意志條件鮮明的文化是否能夠完成人類社會的程序成為不得不考慮的問題。而我把目光放在了古老的華夏文明。
這會被認為是不合時宜嗎？
若是，我也是理解的。
中華文化是廣義文化，這首先源於文化中對人的存在的認知。由於文明起源的地理環境，文化發展的地緣條件，使得文化行為具有一種天下意志。周孔禮教的影響使得華人形成“內聖外王”，“至人”“完人”“聖人”的道德文化追求，講求人格的完善與自我完善而達到社會的完美表現．而老莊道學則以無為的人性表現提倡認識自然法則的人的本真表現，表達率性而為的生命方式，以使和諧（這間接促使了被廣泛指責的“麻木”的國民性）。而這些思想則多受《易經》的影響，而《易》是以認知方式的諧和發展為理念的。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”是這一認知的意義表達。
但是眾所周知的是，這種從個體到文化體的自為的存在方式是源於中華地獄的廣大和文化的自生自成狀態。它自然難以承受西方強勢的工業文明的衝擊。所以它迅速的受到了打擊並且接受了西方文化的強力的表現方法。而中國作為一個真正意義上的國家也是由此而得以形成。可以說這一轉變是順應世界發展形勢的。而新文化運動所呈現出的文化意識的變化也是基於國家生存的必然選擇。所以對魯迅的思想內容並沒有貶低意指。
墮落了的大命題
墮落的大命題
……科方式
這個話題現在，甚至現代提及我都感到不合適宜。但自己從來未曾對這種現狀用心的寫過什麼，所以，
生活在現代，最大的好處就是 可以只考慮自己的切身感受和想得。因為前提是我們都生活在自己認為已經自由的境況裡。這種自由被認為是自我行為與結果的一種，
