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回到真空中，即，在一種“無知”的狀態中，想要有所知，我們不知道“真實的真空狀態”，如何做到感應萬物；
但是，以我們的角度而言，就是“真空中的位不同”，雖然，都一樣，但是，那種“位”是不同的；
即，這不是說我們想要製造“差異”，而是，於我們的這種“不平衡性”事物的思路而言，就是存在區別；
那麼，就是說，需要在瞭解“不同的位”都會分別進行何種“不平衡型”的變化的狀態中，才可以知道什麼都是什麼一回事；
即，因為，“真空的整體性”而言，就是一種平衡變化；而“非整體性”，就是說，當具有了區域性後，那麼，其中的任何一種變化，相較於“整體而言”，都是一種“不平衡的變化狀態”；
那麼，就是說，比如，我們的左手邊和我們的右手邊，此時就在進行那種“不同的變化”；
但是，這樣的不同變化，卻都是分別平衡於真空中；
但就還是說，這些所有“不同位的片段都是不同的不平衡變化”，那麼，在這樣的一種或者說各種“不平衡變化狀態中”，比如，房子外的樹和土壤，都是具有不同的“功能性”特徵；
即，“器”，器用；
那麼，藉助不同的“事物的不平衡狀態”就可以達到不同的“為器方式”，那麼，這樣的話，如果我們想要和“人”一樣，去進行所謂的“知·認知”；
那麼，就只需要藉助“人”這種“不平衡形態作用下所生成的功能性的事物了”；
即，透過“不同位（天地定位）”，發現處在“位”中的不同變化的器用方式，從而達到一種“若有所知的狀態”；
“知·認知”或者說“意識”或者說各種各樣的“功能”，都是一種“制缺（空）”的狀態，只有在製造出了某種“缺陷”，即，“制缺”的狀態，才可以實現某種“為器”的功能、功用方式；
而“制缺”是一種“為陽的變出作用”，因為，想要“制缺”就是說，要把杯子裡的水想辦法變出，才能夠讓杯子重新“空”出來，再才能夠有重新加水的過程；
就是說，將欲歙之，必固張之，將遇弱之，必固強之，將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之；
天欲讓其亡，必先使其狂；
再多就不談了，說多了，像是再搞陰謀詭計；以其，“道·自然”的無為狀態，就是平平淡淡的就行了，是犯不上用這些的；
以其，其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺；以智治國，國之賊；不以智治國，國之福；（而這個怎麼說呢，只有是行或者不行方法論，都有利弊；）
就是說，瞭解了“不同的位”正在出現什麼樣的一種“不平衡變化”，就才可以瞭解其中的作用方式；以此的，當處在一種，比如說是，和“人”這種生物或者更高階或者什麼樣的狀態時，就可以具有能夠以我們作為一種“視窗狀態”的方式，觀察到這個世界了；
因為，這一切本來也就是“它”的化身，或者就是說，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人；
就是說，這算是很早時候的唯物主義了；
或者說，就是說，如果有一天，你或者我變成石頭了，如果還想再看看這個世界，或者去到這個世界的不同地方，應該怎麼樣去；
就是說，像莊子一樣逍遙遊於世間；也就是說，當我們死了的話，會不會能夠重新復活，哈哈哈；到時候，就找你作為奪舍的物件；
開個玩笑；事實上，以其我們“人”的這種“功能”，也就是“意識”好像很有趣，而事實上，因為我們生活在這個“相互”的世界中，所以，我們就是每天都處在一種“資訊交換的狀態”；那麼，這種“意識”
