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來的；而這樣“先天的陽”，就是說，是由“先天的陰”在一種物性本空的根源環境中帶來的；
即，這裡面是存在兩種或者說兩重“物質環境”的；
即，一個就是我們看得見的，物質“心腎”般的陰陽概念，另一個則是，這樣的物質“有物陰陽的造化”是基於一種使得這些物質之所以存在的先天原本自然環境；
但其這兩種狀態應該是“不異”的才對；因為，“自然”本就應該是不區分的；
但就是說，在一種“空無”的環境中，形成出了“虛實”，而在這種“虛實有物”的情況中，又分別以自身形成了“陰陽”的狀態；
即，在一種大天地的陰陽先天狀態下，所生成出的“有物”也是存在自己的小天地後天陰陽情況的；
而我們對於“人體”的討論，則更多的是傾向於，“後天小天地”的這種物質陰陽討論；
那麼，“先天的氣”就依然還是會於它的大天地中進行“自然的變換”；是子午流注開始發現人體“經絡”的原理之一；
即，我們自身是陰陽的狀態，但我們自身的陰陽狀態卻是會關聯於一種外界的大自然、這個世界的本源之中；
所以，山醫命相卜，有些醫生看病，也會看命；因為，你自身的身體情況的確是一種原因，可以調節；但是，同樣很重要的這也是在說明你的這種變化，是關聯於一種“大道”的天地執行之中；因為，那些是“先天的變化和執行”；就好像，我們沒辦法決定自己出生一樣；因為，不僅只是我們在考慮我們的身體，大自然也在將它的力量同時作用於我們；就好像，無時無刻都在受到“重力”這種影響一樣；
即，這是“自然”；
誰讓我們化身為了人形呢；
但，難道這樣，因為具有“自然”的影響，所以，我們便是就要想去擺脫“自然”嗎？比如，學習現代化的佛學（以前最初的佛學是很樸素的就只以人的角度討論世間的根本），學習崇拜上帝，等等厲害的信仰之學；
但以其之後，你便就是會知道什麼叫做“道用的道器合一”了，人身是為“道”的一小部分載體，期間所有的武器、神通其中的作為便就是“道用”的過程；而也，會了解到，這個世界真正“為·無為”和有無神通、主宰不主宰的一種狀態；
就是說，這種“為無為·匪我為·惟道為”是“道為”，是自然的變化過程；我只是“道”在整體變化中很小甚至於無與自然為一的一部分而已；所以，就好像也沒什麼；
而如果是教唆著讓人去看向各種各樣的高大上，使民心向外，所以，這種，就是說，你把“對外·向上”等等“高大上·向外修”的事物當做了一種目標狀態；而這也是當今超主流的一種修行以及生活理念方式；對於修行成果的追求，對於權利職稱等等的追求；
即，因為，你想要超脫“人”或者“原本人”或者“自我過去”的這樣一種模式，而“心相外求”；那麼，就是說，你不想做自己，或者你心中有更好的對於這個世界的嚮往，為了向外去尋找一種更強大、更美好的發展存在；
那麼，也就是說，這些當然也都是你自己的選擇；而也，佛家也說了，是因為這樣“遇望”造就了種種的“業力”；比如，我們對於科技、技術的實現，就是透過這樣的一種嚮往實現的“道用”；
即，是向外修，還是反求諸己、心外無物的向內修、向內求；還是自然惟道是從的樸素理念方式；
即，也不是我不喜歡這些“外求”的方式，相反也很喜歡外求的這些，但其實也無所謂，因為，你的精力不花在這種事情上面，就是要花在其他的事物上面；
無所謂我們追求什麼，心之所向，素履以往；自己的調整是一方面，自然外界環境的變
