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回到“變入”的事物情況之中；
其變出就是變入，變入就是變出；
就好像“眾妙之門”，進去就是出來，出來就是進去，一直以來都是這麼個開關情況。
即，首先因為它只是一種“變化”，所以，我們不用去考慮它“我們這個可見的廣視宇宙”的整體運動性和位移情況，如果有“變”被我們定義出來，而就只知道其“變出·變進”只間的相互情況；變出的同時就在變進，變進的同時就在變出；
將“變出”端，往出的“同時”，繼續歸還到“變進·變入”端，如此“迴圈”，周流復始；
形成我們對待事物的認知，而結合現實來看，的確也是這樣；所以，其“既濟”緊跟著就立刻是“未濟”；好壞都是相互的，有一正就有一反；
其磁鐵的磁場線，也是在“正負中流通迴圈”；
即，是因為“虛空”而產生“變化”，以及“變化”的流暢性，而這種流暢的不阻性就是說，使得“變化”本身時時刻刻都要處於“無間”的“變通”，也就是不停地“反者·物反”狀態中。
而“變”也正是就在說“反”，是這種“反”使得變化達到一種合理的狀態中；起到了“反者道之動”的疏通效果。
而說成是“週而復始·環而無端·圓融互通·圓道周流”所以才可以“往復”，起到讓“道動·變化的物反”效果也相當準確，例如四季的更替，日月的交替等等，但卻稍稍有一點“著相”；因為描述出了“圓、環等的迴歸性形貌”；
儘管現實也在向我們演示這一點的正確性，但破鏡卻是不能重圓的，即使利用工藝，發生了重圓情況，但卻也，再也不是先前的那種情況了；
只能說是一切都是“驚人的相似”；然而卻已經不是原先的模樣；而又因為“時序·無間不斷的變化”，所以，這種一陰一陽之謂道的變化，看起來就更像是“雙螺旋”結構了。
但也都不失為一種好理念，因為無論怎麼樣，我們多多少少都還是要處在“駐相以用”的環境中。
所以“基因”是什麼，是處在天地間一種“著相”的“變化”中；如果它可以被改造、剪下，則說明，我們生活在相當宏觀並且自在的變化中，因為它首先可以，因為變化而穩定的呈相出來，像蜿蜒的河流以及兩岸旖旎的風光一樣。
此為“不變之變”；其玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
玄德就是指“處於虛空之中的變化”，“德”就是有、得、存在等的意思，玄德，則就是說不容易被理解和解釋通的一種玄有；而“有”就是我們所定義的“變·變化”；無有，以空為德。
所以，其上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；
大道是“無”，但卻因為我們本身的依賴為用的生存特徵，而不得不去進行著相，而定義“有物”。
即，當我們在覺得世界是“變”的時候，也就是在“著相”；但因為“道用”的原因，而不得不去對它做出定義。
是因為這種“深遠至空”的“虛空”使得萬物產生“變化”，在“與物反矣”，與事物“變進”無間相反的過程中，讓得事物得以變通；
而也就是“道”的作用。
即，“虛空”這種現世萬千的諸多的大羅變化，都是一種“受弱”的“反者”形象。
其“受”或者說“弱”以為“用”，“反”以為“動”；是因為要去描述這種“虛空·變化”借力用力的事物狀態；
而其“虛空”之所以能夠“反”，則是說明，其存在並且具有著一定“物極必反的轉化和變通”路徑。
因為當事物進入到“虛空”時，首先則是會走入一種“窮極”的狀態，而在這種“窮極”的狀態中，如何“反轉·
