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保有’成立態”;我不知道是否能夠解釋清楚;即,是一種“保有感·獲得感”,變進的來到、獲得感;因為在空無中,即我們以“空無·空本位”設定為主觀的研究物件,可能是會有一開始不容易找到那種“空本位”的感覺;是因為我們雖然瞭解了“空”,但是頭腦中的思維依舊還是處在“物本位”中;即,將“空”預設為是一種有物的附加條件;而並不是決定條件;
但其實“空·空無”才是這個世界的最內在本體,因為什麼都沒有,所以它可以不去影響這個世界的“變出和發展”情況;
那麼,如此,在這個過程中,我們就是要去主要針對“空無”進行理解;在“空無”中,發現其“無有狀態下的變進與變出”的同質性;即,空無不會改變這個世界本身的變出變進性,那麼,我們眼前這個世界在變出時的物質又和變進時的物質是一樣的,是等量的;即不會對事物進行增減。
而又,因為一切內在的“無有”性,所以,就是說,“空無”本身什麼也不存在;那麼,就是說,就連我們設想的“變進·變出”的物質也都是為“無有”的一種狀態;因為但凡是“有物”它一定是因為“空”和“空的不阻性”的才可以表現或者施展出來。
其中的一切邏輯都是關乎於在“物本位”和“空本位”當中進行顛倒;
即,在“物本位”中,我們發現了一切想要存在出來都是需要“空無·不阻無垢”的;
那麼, 就是說,小“空”小有,大空大有;徹徹底底的空,就是會徹徹底底的有。
那麼,如此看來,我們會發現其整個世界都是為“空無”的狀態;
因為“不空”就是沒辦法運作起來。
那麼,既然一切都是“空”的,我們如何去證明其中的“應空而有”的同源性;
即,因為“空”已經是到了最為底層的邏輯中了;它什麼也沒有;那麼,以“空”看來,就是在“空本位”中,我們不去管外界還有什麼樣多種多樣的“物質和事物”;
而就只是知道,“空無”不會去改變一切的自然屬性;那麼,這個世界“它的變出情況·顯”和“變進情況·隱”等的情況就是說,也都是“應空而來”的;
那麼,在“空無”中,我們會發現,想要在“空無”中“變出·變進”以及想要擁有任何的動作,一切都是依然是“空無”的;
這裡,我們不能夠“以物觀空”;如果是“用一件物體”去對“空”進行測試,那麼,就什麼也推理不出;這是我們的邏輯漏洞;
即,執著於“有物”當中;看起來是在研究“空”,但其實還是處在“有物”的狀態下。
但事實上,更應該是來到“空無”中,在“空無”中,就只是以“空無”作為我們的研究物件;
而以“空無”作為研究物件,那麼我們就知道了“無論如何的變進、變化出”往來其中的一切,也都是“無有”的“空無”狀態。
是為,無有入無間;
但既然一切都是“無有”的,那麼,就是說,一切的變進和變出情況都是為“無有”的狀態;
而對比眼前的現象,我們又會聯想到,那麼眼前的事物情況是怎麼來的;即,“無中生有”,可是怎麼生,誰來生。
這個問題似乎無解;但是,透過仔細聯想,我們就會發現,我們對於“空無”的觀念是怎麼提出的;即,回到我們問題的出發點中。
是對於“物本位·有物”階段的“應通·變通”情況所得出的“空無”性。
那麼,有了這一過程性的“回顧”;
我們就會發現,這世間“有一變出(顯)就有一變進(隱)”;
但是,再根據“空無”中,我們得到的“無有”答案;即,這些“變進·變