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而其人之生，氣之聚也；
怎麼“聚”，就是隻有我們足夠的使自己“虛通”的狀態下，氣的這種變化才能夠聚集而來，形成變化。
所以，也才會有“虛懷若谷、虛己以聽”等“空無”的心態。因為“空無”就是一種能夠讓我們最好去“有”的狀態。
但當然，如果我們不理解這種狀態，則就讓自己更為的“虛通、虛空”起來，因為“虛空”便是能夠使得“變化顯矣”的一種自若的神態；
再不行，我們就直接理解為更強勢的“變化”，理解為剛強，適者生存，弱肉強食，理解為柔弱和剛強之間的博弈關係；甚至就只是要至剛至強；
但其，在我們想要達到至剛至強的同時，也就是在不知不覺中促進和加快自己變化腳步的一段過程。
其這些理念都可以，因為當我們不斷地追求“強大”的同時，是否就是在不知不覺的“吸納”力量的過程，而吸納力量、儲備實力的過程，就是在“迅速變化、快速發展”的過程，就還是在開啟心扉，讓事物發生進來去面對的一種進步神速的“虛空”情況。
此二者、三者等等都是不異的，因為它們顯然都是處於一種“毋固”的狀態；
只是，頭腦中保有的“理念”不同；但其實都是處於“變化”之中；
而如果是直接發生了“固和不變、甚至亂變、變亂”的狀態，則才是逐漸沒落的開始，對於我們這種處於“變化”中、能夠“存在”下來事物而言；總結出來就是不可不變，不可亂變；
即，除了“空無”這種我們的道識外，是因為“變”讓得眾多的事情長久，是因為這件事情處在“中”之不斷地變化中，所以它才能夠長久地保有；
例如，江山依舊的江山。
只是它變到一種令我們產生迷惑行為的過程中，覺得它是不變的。
但其實這種“變”到“不變”的事物才是最高深的，因為顯然它會放鬆我們的警惕性。
空無多有，而多有的同時也就說明了它的空無性，否則如何之有，就好像我們在描述“空間”的容量大小一樣。
而“變化”就是說，在“空、無”的基礎上，只有我們處於“變通”，讓東西不斷填進來，同時，不斷地“反向”，好像“不同相”一樣的抽走時，才可以看到各種各樣的變化；
就好像，對於一個杯子，我們加水的方向是“向下”，而喝水的方向卻是“向上”；
當然，這個例子舉得並不具體，因為“變化進去”和“變化出來”的情況於此例子中顯然還是很難思考清楚，因為太過“具體”，發生了“現象性”的“著相”矛盾；
而當然，我們也大概明白了其二者的“矛盾”點在那裡；
即，在“空”中，加水時的“注入方向”和“抽出方向”；
而這時，也就正是在考驗我們有沒有“著相”的過程。
其我們在“空”中，可以確定“注入的方向”；但“抽出的方向”顯然就會複雜得多；
為什麼這麼說，便是因為其我們對於“抽水的過程”是處於了“百分百的著相”中；用“現象”來思考“出水”的前後左右方向；甚至還有可能是從杯底漏出，類似於沙漏，漏刻的銅壺滴漏，或克萊因瓶等情況。
即，說我們聰明，是因為可以理解加水的方式，但又說我們不夠明理，是因為我們可能永遠也看不破“抽水”的方式。
即，我們很難從這段肉眼可見的現象中走出，“抽水”是以什麼樣的方式“抽出”，因為“花樣”會很多；是吸管，也可能是水泵，甚至直接和注水的方式一樣，倒進別的容器中。
而這也就是“現象”，我們沉浸在這種現象中太久，反倒是會忘了“變化”的含義，而就只保留了
