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他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程式到 一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有 一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”，這是講乾坤大交的 境界。
順其自然的鍛鍊 身歧徹底轉變 道來時的現象 脫胎換骨之後
順其自然的鍛鍊
我們今天繼續講還丹的法象，法象就是說那個情形，當 修持用功到達還丹的境界時，是一種什麼現象。
“動靜相生，迴圈不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞。久 之鉛盡汞幹，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元 神。”上次講到這個乾坤大交，從頂上下來，並不是說到達 這一步是到家了。有些學佛學密宗的，感覺頂上放光，乃至 頂門開了，認為這樣到家了，那還差得很遠！那不過是乾坤 交感的開始，還要變化。這個變化用“動靜相生，迴圈不 息”八個字形容。有時候身心乃至經脈骨節，每一個細胞都‘ 有震動；有時候靜下來，感覺身心非常寧靜，如此一往一來 的迴圈，並不是伍柳派所講的從背脊到前面這樣轉來轉去叫 迴圈，那是最粗淺的感受。到乾坤大交時感受到“動靜相 生”，這個迴圈是一升一降，有時候是靜態，有時候動態。 那要經過多少時間呢？不一定了。所以它的原文是“煉之又 煉”，是怎麼鍛鍊呢？就是說這個現象要聽其自然。
諸位假定將來到達這個境界，記住老子的一句話，“道 法自然”，不要做它的主，讓它自然。拿佛家在《金剛經》 上說的，“凡所有相皆是虛妄”，也就是不執著不要管它。可 是怎麼樣不管它呢？是要看住它不理它；等於皇帝坐在那裡
不動，滿朝的文武百官跪拜舉動他都知道而不動。以禪宗講 法，有時候要像主中之主，有些境象是賓中之賓，賓主是有I 分的。 ；
這些境象還算是外來，不要認為了不起，其中的變化還 很多，因此“煉之又煉，日逐抽鉛添汞”。汞是水銀，流動 不拘的，“抽鉛”就是把實質的東西空掉。什麼是實質？感 覺這裡有一塊，那裡有個境界，這些身心上的，要儘量空 掉。“添汞”就是流動性，心靈的寧靜增一些，這一念知覺 的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在靜定中。到達這 個時候，不要睡眠了，那不是失眠，而是晝夜長明，白天夜 裡都清醒的，可是沒有雜念沒有妄想。也不是完全沒有睡 眠，而是不像普通人固定睡眠多少鐘頭。也許過了好幾天又 想睡了，一睡也許睡很久也許睡很短；睡眠時一點夢境都沒 有，非常寧靜地就睡了。
到這個境界還是初步啊！等到“鉛盡汞幹”，身體內部 氣機的變化，這些感受沒有了，整個身體空靈。“汞幹”，妄 念雜想也沒有了，這個時候“陰消陽長”，身心的陰境界沒 有了。所謂陰要參考佛學的五陰，上次提到過，就是色受想 行識。“色”包括了身體四大，“受想行識”是感覺狀態思想 等等。這時“陰消陽長”，完全達到禪宗的真正清淨無念， 不是我們生理上偶然感受的清淨無念，真正清淨無念是沒有 身體的感受，也沒有心念的感受，整個身心是圓融一體。
身義徹底轉變
“方得變種性為真性”，什麼是“種性”呢？他引用了佛 學的名稱，譬如菸灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉 紗做的，有棉紗的性。人也是各人個性不同，這個不同的個 性叫做種性，是前世帶來的種性。明心見性是把種性完全淨 化了，然後才到達真性的境界。真性就是本來的清淨自性， 所以說“化識神為元神”。“識神”兩個字從佛學變過來的， “元神”是道家名詞。佛學的唯識學把心性分成八個識，所 謂思想是第六意識，所以你想把後天的思想空了完全清淨， 做不到，必須要到達“鉛盡汞幹”這一步，“方得變種性為 真性”，經
