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就在柳敬亭提醒一向用信用卡消費的宮承恩，注意打賞小費問題的時候，網上關於《阿q正傳》的討論浪潮，如同大西洋和北太平洋東部地區形成的熱帶氣旋，摧枯拉朽般地席捲了整個網路文學論壇和各家入口網站的微型部落格。
從上午七點到十點的這三個小時內，關於這篇文章的爭吵議論，猶如掠過無邊草原的龍捲風一般，迅猛且片甲不留地摧毀一切關於其他文章的話題。
那完全是一種紀念碑式的文學爭論！
由醬油圍觀網友到職業文學評論者，由普通文藝青年到知名寫手作者，由精力充沛的學生到不苟言笑的教師，由為論文忙得焦頭爛額的研究生到為國家課題忙得同樣焦頭爛額的教授導師，最後是像哥倫布發現新大陸的作協副主席……
這股文壇颶風不由分說地掀起一朵又一朵討論雲，再毫不留情地撕得粉碎，繼而高歌猛進掠過汪洋大海般的網路，吹到一家家早報、日報上。
敏銳的文學評論者迅速地挖掘出“阿q精神”這一論題，稱其為“中華人品性的結晶”，“三四十年代中華文化精神的化身。”
至於阿q的形象分析更是五花八門，不一而足，有說他是“落後農民的典型”、有說他是“國民性弱點”的典型、更有人說他是“全人類精神現象的象徵”。
彷彿《楚留香傳奇》在武俠界引起的轟動，《阿q正傳》的問世，徹底成為文學界文學工作者們一次罕見的狂歡！
“小說塑造了典型環境中的典型性格，創造典型形象，勾勒出沉默的國民的靈魂，從而使典型具有極大的藝術概括力量。”
“小說採用了悲喜交融的表現手法。作品引起人們的陣陣笑聲，但同時又是一出寫得異常沉重的悲劇，寓莊於諧，亦莊亦諧，在笑聲裡隱含著深沉的憂鬱與哀痛。”
“小說對阿q是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱，毫無疑問，這也是整個人類面對的共同命題。”
……
對那些文學研究者來說，《阿q正傳》彷彿一座挖之不竭的寶藏，裡面可供探索的內容太多，小說技巧層面的，藝術形象層面的，人性挖掘層面的，歷史因果層面的……簡直就是眼花繚亂，如誤入寶山的獵人。
而那些不懂這些條條道道的網友讀者們，也對阿q這個人物形象充滿著興趣，他們津津樂道於阿q關於尼姑的言論：“和尚動得，我動不得？”然後根據這句話進行各種天馬行空地創造：
惡搞版：“高富帥泡得女神，我泡不得？——沒錯，我的確泡不得。”
勵志版：“學霸可以進得燕大、清華，我進不得？”
舉一反三版：“土豪開得豪車住得豪宅，我住不得？——住不得有什麼了不起，我兒子以後肯定可以住得……”
xx版：“……”
……
然後就是關於阿q臨行刑前畫的那個圓的問題，死到臨頭了，他居然還擔憂自己畫押畫得不夠圓，會讓人笑話，這是何等逗比的情懷，又是何等深如骨髓的悲哀？
十一點，鼎界申由更新微型部落格：“看了柳敬亭同學的《阿q正傳》，很慚愧，跟他的作品相比，我寫的文字不過是幼兒園大班的習作，我認輸，心甘情願地認輸。”
十一點半，還沒完稿的司馬無忌也發了一條新部落格：“唐朝時期，詩人元稹、劉禹錫、韋楚客等到白居易家做客，大家商量各作一首《金陵懷古》。劉禹錫一氣呵成做成一首。元稹等感慨地說：“四人探驪，子先獲珠，所餘麟角，何用！”於是大家棄筆不做詩，開始喝酒作樂。
此事成為千古文壇之佳話，不料今日我也遭遇此等局面，只是我才不能比元白，柳敬亭所寫《阿q正傳》卻必將不朽，我何必再獻
