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，他們天天都膜拜他，每七天還做專門的法事；還有一個懷抱孩子的婦女，長得很美很溫柔，像一個家有大群牛羊的藏族婦人。這就是他們供奉的神靈，看上去跟普通人一樣。這個大房子既不像寺廟，也不像藏族人的土掌房。在峽谷裡，它像一個孤獨沉默但又很野蠻的巨漢。
核桃樹開始被改變，一些信仰洋人宗教的人們開始陸續來這裡定居——他們是藏族人、漢族人、傈僳族人、納西人、彝族人。不管是哪個民族，只要你信奉洋人的那一套，神父們都把他們接來這裡，分給他們地開墾，送給他們一本叫《聖經》的經書，就在這個地方天天唸叨；還有一種這裡從來就沒有生長過的植物——葡萄，也被神父們從他們的國家引種過來，還在教堂後面開闢出一塊地專門種植，然後，一種藏族人從來沒有喝過的酒——葡萄酒，取代了人們天天都要喝的青稞酒。它是紅色的酒，紅得像人的血，神父們說這是耶穌為他們流的血；還有一種小小的麵餅，神父們每次做法事時都要莊重地說：“你們拿去吃吧，這是基督的身體。”然後分給眾人吃。我不明白，他們為什麼要告訴人們，去吃代表別人身體的祭品？平心而論，他們是一些和喇嘛上師們一樣具備慈悲心的人。
但我看出來了，洋人神父來這裡的目的只有一個：相信他們的神靈可以救人上天堂，而喇嘛上師們說的那些道理，都是錯的。可麻煩的是，喇嘛上師們也認為：洋人神父是魔鬼的化身，藏族人的苦難，離不開他們的慈悲，洋人神父的說教，只能把藏族人引向地獄。
由於洋人的教堂像一根釘子一樣地紮在我的身上，很多藏族人把我看成了他們眼中的釘子，他們連去拉薩朝聖都不走這裡的驛道，寧願繞三天的路。就像當父母的，不認自己被人搶走的女兒啦。在藏區，許多地方因為有寺廟而成為神靈居住之地，成為藏族人心目中的聖地。就像它本來就帶有神的印記，後人一說起來，心中就會油然升起某種神聖的感覺。
而我這裡，因為有了座教堂，人們就給它起了個讓我不太舒服的名字——教堂村。但要記住，核桃樹是我的乳名，就像你們人有乳名、家族名、別名一樣。不論是給人還是地方取名字，我們這兒的人們都很隨意，他（它）們要麼是代表著某種吉祥，要麼是和神靈有關，要麼就是，看上去他（它）像什麼、有什麼最突出的，他（它）便叫什麼啦。
其實，我被人們稱為什麼並不重要，外國傳教士來到這裡傳播他們的教義也不重要，這片土地本來就是多神並存的，每個民族都有自己的神祇，每個人心中都有自己敬畏的物件。重要的是：自從那兩個偷嚐禁果的人兒到了教堂村後，這裡發生的故事，卻值得一說。
哦呀，你們都聽見了康菩土司的話了吧？我當時就打了個哆嗦。
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託彼特紀（1）
隱藏君王的秘密固然是好，但傳揚天主的工程卻是應當的。
——《聖經·舊約》（多俾亞傳12：11）
央金瑪那天躲在一個土坯壘成的破城堡裡，從一個瞭望孔中看著康菩土司被杜伯爾神父氣走，她的眼淚禁不住流下來了。這是她平生第一次看到不可一世的土司在別人面前服軟。在她的心目中，康菩土司既像一個兄長，更像一個父親。他威嚴、霸道、專權，從來都是發號施令慣了的。他說話時，人們都是垂手哈腰，俯首帖耳。有一次一個奴僕在土司面前不小心伸了個懶腰，康菩土司立即叫人打斷了他的腰桿，讓他一輩子都蝦著腰走路。康菩土司當時的原話是：黑骨頭賤人的腰桿裡不能長根棍子。央金瑪很早就知道，如果不是康菩土司覬覦那三塊牧場，她遲早要成為他的第四個妻子，這似乎是她們姐妹倆的命運，誰讓她們生如夏花卻又早年喪失父母的庇佑呢？但是扎西嘉措的出現，改變了這一切。
央金瑪
