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在這種情況下，面子實則已經變成了一個面具，就如同一個堅硬之殼。雖然它在一定程度上能夠美化你，讓你在他人眼中呈現出一種美好的假象，但與此同時，它也緊緊地束縛著你，讓你無法自由地展現真實之自我，如同那束縛著鳥兒之籠子，雖然華麗，卻限制了自由。活在這樣之偽裝與虛幻之中，別人看著覺得虛假，而自己也會因為不斷地扮演而疲憊不堪，如同那在舞臺上不停表演之演員，雖能贏得掌聲，卻失去了自我。在這種虛假之狀態下，人們往往會陷入一種無盡之迴圈，為了維持這個脆弱之面子，不得不繼續偽裝下去，而這種偽裝只會讓自己越來越遠離真實之自己，越來越陷入疲憊與痛苦之中，如同那陷入沼澤之旅人，越掙扎，陷得越深。
張岱在其著作《夜航船》中，為我們娓娓道來這樣一個饒有趣味之故事。話說，有一位僧人與一位士子共同夜宿在一艘航行於茫茫江面上之船中。那士子一開始便高談闊論，口若懸河，言辭之間盡顯淵博學識之態，如同那舞臺上之演講者，滔滔不絕，引人入勝。僧人見狀，心中頓生敬畏之情，暗自思忖自己定是遇到了一位大儒，如同那仰望高山之攀登者，充滿了敬仰與欽佩。於是，僧人便默默地蜷起雙腳，臥於一旁，刻意為士子留出更多之空間，以表敬重之意，如同那謙遜之學生，恭敬而虔誠。
然而，隨著時間之推移，僧人在聆聽士子言論之過程中，漸漸察覺其言語之中竟存有破綻，如同那細心之偵探，發現了蛛絲馬跡。僧人心中疑惑頓起，便開口問道：“請問相公，澹臺滅明，究竟是一個人還是兩個人呢？”那士子毫不猶豫地回答道：“是兩個人。”僧人接著又問道：“堯舜，是一個人，還是兩個人呢？”士子再度斬釘截鐵地回應：“自然是一個人！”僧人聽聞此言，不禁啞然失笑，心中那原本對士子之敬重瞬間消散殆盡，如同那被戳破之氣球，迅速癟了下去。他緩緩說道：“這等說來，且待小僧伸伸腳。”就在這一刻，那士子此前營造出之高高在上之形象，瞬間崩塌，那原本光鮮亮麗之面具，也彷彿在剎那間“嘩啦啦”碎了一地，如同那倒塌之大廈，一片狼藉。正所謂是真名士自風流。這裡之“真”，絕非是一種輕飄飄之存在，而是蘊含著一種沉甸甸之人格力量。
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這種人格力量，猶如一座巍峨之山峰，沉穩而堅定，屹立於天地之間，不為風雨所動；又似一泓深邃之湖水，寧靜而深邃，蘊含著無盡之智慧與奧秘。它是一種源自內心深處之真實與純粹，是對自我之坦誠與接納，是在面對世間萬物時，那份不矯揉、不造作之本真態度。擁有這種人格力量之，無需刻意偽裝，無需虛張聲勢，他們之存在本身，便是一種魅力之散發，一種價值之體現。他們以真實之自我行走於世間，不為外界之喧囂所擾，不為世俗之眼光所困，堅守著內心之那一方淨土，綻放出屬於自己之獨特光芒，如同那夜空中最亮之星，獨自閃耀。
當代著名畫家劉海粟曾如此評價張伯駒：“他乃是當代文化高原上之一座峻峰。從他那廣袤無垠之心胸之中，湧出四條奔騰不息之河流，那便是書畫鑑藏、詩詞、戲曲以及書法。”人若如峻峰般屹立，絕非偶然，而是靠著一點點之底子，層層壘砌而成，如同那雄偉之金字塔，是由無數塊巨石堆積而成。周汝昌也曾感慨道：“張伯駒為人超拔之原因在於其時間座標系極為特異。一般人之時間座標系不過三年五年，頂多也就十年八年，然而張伯駒之座標系卻大約有著千年之久。”張伯駒在少年之時，便已熟讀《古文觀止》，那三千多卷之《二十四史》，在他二十多歲的時候便已讀完兩遍。對於《資治通鑑》，他更是如數家珍，而唐詩宋詞於他而言，更是早已爛熟於心。這，想必便是所謂之底子吧，也就是周汝昌所說之“時間座標系”。
切勿心存僥倖地以為，底子裝在底
