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1908年7月青年土耳其革命與1909年憲法頒布之後,思想文化領域空前活躍。1908年7月25日《努力日報》發行量達到6萬份,《晨報》發行量達到4萬份,而且供不應求,當天下午每份日報售價竟然高出原價40倍。1912年,奧斯曼帝國出現一個名為&ldo;土耳其人之家&rdo;的文學團體,透過《土耳其祖國》這一刊物發表文學作品。這一時期具有代表性的文學作品,除齊亞&iddot;格爾克&iddot;艾爾普的詩歌作品之外,還有女作家哈立德&iddot;艾迪卜的長篇小說《磨難》,等等。

三、史學

伊斯蘭國家歷代統治者都比較重視史學,藉此汲取先輩的經驗教訓並記錄自己的重要言行,奧斯曼帝國蘇丹也不例外。伊斯蘭世界的歷史學起源於聖訓學的研究,最早研究歷史的穆斯林皆為造詣極深的聖訓學家,最初的歷史著作主要是追尋阿拉伯人的歷史,考證&ldo;聖訓&rdo;中提及的諸多內容,如阿拉伯人的譜系、查希裡葉時代的傳說、先知穆罕默德的生平、歷次聖戰的始末。阿拔斯王朝建立以前穆斯林編寫的歷史著作大都失傳已久,只有斷章殘篇散見於後世的著述之中。阿拔斯王朝建立以後,伊斯蘭世界的歷史學不再只是考證&ldo;聖訓&rdo;,逐漸成為獨立的學科。然而,在阿拔斯王朝初期,歷史學家的視野依舊侷限於阿拉伯人的範圍。自9世紀末期開始,歷史學家的視野逐漸從阿拉伯人的歷史擴充套件到其他穆斯林民族的歷史,直至探尋伊斯蘭世界周邊地區各民族的歷史,歷史著作的編纂隨之進入嶄新的階段。總之,中東伊斯蘭世界的史學著作型別多樣,包括地方誌、區域國別史和世界史,古史和今史,人物傳記,史學著作的記錄物件涵蓋上自帝王、世俗高官和宗教學者,下至士兵、書吏和蘇非的各個階層。奧斯曼帝國史學則是中東伊斯蘭世界史學的重要組成部分。

奧斯曼帝國史學發源於15世紀前中期,即穆拉德二世和穆罕默德二世時期。當時,奧斯曼帝國已從15世紀初安卡拉戰役的慘敗和大空位時期的紛亂中恢復過來,重新邁出擴張步伐,蘇丹開始重視記錄奧斯曼家族的起源和最初幾任蘇丹的故事,以此強調奧斯曼帝國統治的合理性。艾哈邁德(ahdi)寫出《奧斯曼王室史詩》(destan-i tevarih-i uk-i al-i osan),阿斯科帕薩扎德(asikpasazade)寫出《奧斯曼家族史》(tevarih-i al-i osan),卡西菲(kasifi)寫出《加齊在羅姆的故事》(gazana-i ru),講述奧斯曼家族的起源和奧斯曼帝國的建立。阿卜杜勒&iddot;拉赫曼&iddot;比斯塔米(abdur-rahan bistai)記述從1402年安卡拉戰役結束到15世紀中葉的奧斯曼帝國史。克里托夫洛斯(kritovolos)則寫出資料較為翔實的《蘇丹穆罕默德二世之事》(tevarih-i sultan ht han-i sani)。巴葉濟德二世時期,阿斯科帕薩扎德(asikpasazade)寫出安卡拉戰役以來一個世紀左右的帝國編年史,聶斯里&iddot;穆罕默德&iddot;艾芬迪(nesri ht efendi)側重考察巴葉濟德二世時期的奧斯曼帝國史,伊德瑞斯&iddot;位元里斯(idris-i bitlisi)主要記錄15世紀波斯和安納託利亞半島東部的重大事件。艾哈邁德&iddot;塞姆塞德丁&iddot;伊本&iddot;凱末爾(aht sesedd ibn-i keal,?‐1536年)是巴葉濟德二世時期最偉大的歷史學家。他出生於奧斯曼家族,早年接受良好教育,諳熟教義學和教法學,後來加入封邑制騎兵

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