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在這種情形下，安特生偶然於北方地質調查中發現了古生物和新石器時代的器物，同時敏銳地感覺到其中蘊藏的巨大科學價值，從此他的興趣和熱情迅速轉入了中國史前考古發掘與研究領域。在地質調查所主要負責人丁文江、翁文灝的支援下，安特生從瑞典方面爭取到資助經費，以瑞典王儲古斯塔夫?阿道爾夫任委員長的瑞典中國委員會（1919年成立），先後向中方提供了85萬克朗的資助。正是得此慷慨資助，才使安特生在中國大地上大顯身手，先後在內蒙古發現了綏遠青銅器，在河南澠池仰韶村發現了著名新石器文化遺址，在甘肅發現彩陶等，從而提出了著名的&ldo;仰韶文化&rdo;概念，並成為中國學生歷史課本中的重要一頁。在這一時期，透過安特生對北京西南的房山縣周口店龍骨山等地區化石的調查研究，引發了20世紀上半葉中國最重要的科學大發現‐‐&ldo;北京人&rdo;頭蓋骨的發掘和研究。（參見李學通《為中國科學&ldo;打工&rdo;的洋人》，載《中華讀書報》，2005年7月13日）1926年，安特生衣錦榮歸，在他的祖國受到了空前隆重的迎接。不久在斯德哥爾摩籌建了遠東古物博物館並出任館長，以整理所蒐集標本終了一生。安氏有《中華遠古文化》、《黃土的兒女》等英文著作問世。
1927年1月10日，梁啟超在清華園觀看李濟運回的山西夏縣西陰村發掘器物後，給遠在美國的梁思永寫信&ldo;這幾年來（民國九年以後）瑞典人安特生在甘肅、奉天發掘的這類花紋的陶器，力倡中國文化西來之說，自經這回的發掘，他們想翻這個案。&rdo;所謂&ldo;這個案&rdo;，就是指學術界爭論許久的中國文明起源是土生土長的，還是由西方傳入的問題。隨著歐洲殖民主義興起，部分外國人的文化殖民心理也隨之膨脹，不承認中國古代文明有自己獨立的起源。如17世紀中葉，耶穌會士、德人祈爾歇（athanasi
kircher，1601‐1686）就提出中國文明源於埃及說。此人在1667年於荷蘭阿姆斯特丹出版的《中國圖說》一書中，說《聖經》所載的閃的子孫率領埃及人來到中國，把古埃及文字傳授給中國人。此後持中國文明西來說者層出不窮，一個共同特點是否認中國文明的遠古，不相信遠古的中國人會創造出輝煌的文明（參見李學勤《古代文明與&ldo;夏商周斷代工程&rdo;》，
載《炎黃文化研究》，第3輯，1996年。）
1983年3月，著名考古學家夏鼐應日本廣播協會（nhk）邀請，針對頗受爭議的中國文明起源問題在日本作了幾場演說，夏氏稱：&ldo;中國文明的發源地在西方，是從西方傳播過來的這種說法，很久以來就有了。18世紀後半，法國人約瑟夫?德?岐尼（josephde
guignes，或譯德經）認為，中國人乃是從埃及殖民過來的。另外兩位法國的漢學家波提（gpauthier）和盧內爾曼將漢字和楔形文字進行比較，提出了中國文明和巴比倫文明有親緣關係的說法。英國的東方學者拉克伯裡(terrien
delauperie)將中國文明和美索布達米亞的烏爾地方的迦勒底文明相比較，也認為兩者之間有某種關係。英國的理格(jas
leg)，提出了諾亞的子孫東行來到了中國之說。德國的李希霍芬也主張中國人是西方移入之說。&rdo;而&ldo;上述種種說法，無非都是出於假設。但安特生發現了彩陶並指出這和蘇聯中亞的安諾及南俄的特里波列等處的彩陶相類似，於是為西方起源說提供了有力證據。&rdo;（《中國文明的起源》，夏鼐著，文物出版社1985年出版）
事實
