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石中功參造化，行天道法則力量護體全身，自在陰曹地府與位面界域裡行走起來。
他對於這幽冥一域陰曹地府的見聞諸事，於普世凡塵生靈知之甚少。不因別的，生靈塗炭之後，自要入轉輪迴，而入輪迴轉生於世間的途徑，正是到這陰曹地府處報到。
故而雖死者無有往生，然歸塵之途自了斷後，塵世間生靈還有些餘壽重生者，自然還是多少知曉了些陰曹地府的故事。
所以這幽冥界無光虛幻無實之死地的存在，方才於世間流傳開來。
而凡塵世間之生靈人眾，最為知曉的著名幽冥陰地，乃是黃泉所在。
”黃泉“原指地下之泉水，在《左傳·鄭伯克段於鄢》中有講：“不及黃泉,無相見也”。塵世間挖掘溼地，總是能挖出水來，生靈人眾便是認為地下有泉，而天玄地玄黃，是故地下世界便叫作了“黃泉”。此後即被文化人引作了陰曹地府的代稱名。也是凡塵世間命名典故來。
另有一處“蒿里”，此地位於泰山以南，漢時期之前史稱作“高裡山”。本為古代帝王的禪地之所。《漢書》之中有多處記載，漢武帝曾“親禪高裡”。概因早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，並把它附會於嵩裡之地所來吧！
有《漢書·武帝紀》講：“太元初年，檀高裡。”顏師古註釋：“死人之裡，謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高裡為蒿里。”在《漢樂府歌辭·蒿里曲》中有曰：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”因此蒿里，也就被公認為“聚斂魂魄無賢愚”的鬼都了。
而泰山主生死的意識於民間非常濃厚，致影響生靈人眾之思緒，漸漸形成了泰山乃聯絡溝通天界、人間和陰界的觀念，並且按照人間官衙的模式，逐漸構造出一整套鬼府官僚系統。
這一系統又反過來使泰山主生死觀念進一步強化。從遠古傳說到有文字記載以來，泰山一直被給予特殊的地位和披著神秘的色彩，既是眾仙所居之地，又是幽冥之地所在處的共識位面地界。
在《孝經援神契》中記載：“太山，天帝孫，主召人魂。東方萬物始，故主人生命之長短。”有《後漢書·方術傳》中之許峻自雲：“少嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。”和李賢注曰：“太山主人生死，故詣請命也。”魏晉南北朝時期，有關泰山“歸魂”、“招魂”的記載就更多了。
可見生靈人眾之意識導向，乃是九天十地，三十六重天界，以及諸神萬界和西方極樂淨土的形成之源。
酈道元之《水經注》有云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”
晉陸機之《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周已遠，層雲鬱冥冥。梁甫亦有館，蒿里亦有亭。幽途延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
晉人幹寶之《搜神記》記載的民間傳說中也有《胡母班》《蔣濟亡兒》《賈文和》等篇敘述，講的也都是泰山神只主管天下亡魂的故事。如無知其意在，怎會知其意也！？
由此世間生靈便可知曉，人死之後魂歸泰山，此一生死觀已然完全融入世間生靈人眾的信仰之力中，自在普世流行開來。雖有覺虛幻無實之，卻是又知虛幻無實本就是實際所成。
隨著時空長河漂流，泰山治鬼之說逐漸具象化為嵩裡山陰曹地獄系統。泰山位面時空地界，乃陰間冥府之地便是坐實。
許是眾說紛紜處，有共同一點來。一套依照世俗官署衙門構想出來的相當完備的“鬼權”系統便是流傳民間。
這地府之中既有一批鬼官，又有辦事機構。陰間冥府作為判定鬼魂歸宿機構，在蒿里山建起閻王殿、森羅殿、豐都廟、鬼門關，陰陽界，天子殿，地獄，元
