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人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是“空腹高 心”，剛好與老子這個話相反。上面妄念不能停，就是心火 不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是 虛火，心不清淨。佛經經常用清淨圓明，就是代表取坎填離 這個道理，要心境凝定，元氣才充盈。
中宮是土，這個土究竟指的是什麼呢？道家有一個名 稱，叫“真意”。提到真意這個名稱，我們又有值得研究的 地方。佛學講唯識的第六意識我們大家都容易瞭解，第六意 識的根是第七識，叫“末那識”，也叫做“意根”。末那識是 梵文，很難翻譯，包括了很多，佛學名稱又叫“俱生我 執”——…與生命同時來的那個我。這個我不用思想去想他，
生命自然有我，是本能的活動。這個“末那識”有時在別的 佛經上，就乾脆用中文“真意”來代表。如果我們研究學術 思想，就看到唐代以後佛道兩家思想上有了交匯，修持的方 法也融會了。真意在道家就是真土，這個是戊己土。所謂真 意真土是什麼呢？就是有念無念之間，也就是上次我們提到 “一陽初動處，萬物未生時”那個一念不生的境界。
禪宗佛家講空，一念不生不是沒有東西，是有個東西， 這個東西就是真意。唐宋以後的禪宗靈知之性這一念，有形 無形停留在中宮內外，沒有妄想沒有雜念，這個是內丹基本 的一步。所以“皆秉中宮，戊己之功”。拿佛家來比喻，這 個時候等於是無念，無念之念是為正念，永遠定在這個境 界。對於身體方面，就停留在中宮這一部位。保留久了而靜 極，用老子的話，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極”就是 空到極點，靜極空極在這個中宮，五行就歸元，就集中起作 用了。正統道家，在這個時候，真正的精氣神才搞得清楚，、 它的訊息才來，才能把握得住。但是不要過分，因為無念太 過，虛靈太過，要出毛病的，這個就是火候問題。
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那麼要如何來調配呢？下一章會提到這個問題。在這個 境界久了以後，把藥物調整好才可以談服食，吃這個丹藥。 為什麼無念清淨境界要吃丹藥呢？在理論上沒有辦法懂，如 果真做工夫，到那個境界就曉得，若有若無之間，並沒有一 個有形的東西，但是的確有這麼一個作用。所以老子說， “恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若無之間是有東 西。你說真有嗎？沒有，也就是佛家講“非空非有，即空即 有”。
《參同契》上篇前五章是講“御政”，這個第二章，我們 講到“戊己之功”，先認識藥物同服食的基本原理，然後再 說如何用這些方法。這些方法就在下面第三章“日月含符”。
真土真惠與孟子
日月含符章第三
偉大的日月 卦變及人事之變
《參同契》上卷主題是“御政”，包括了五章。第二章最 後的結論是“戊己之功”。
戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我 們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排洩系統不好，不 一定是胃的毛病，這個不能混為一談的。西醫的治療同中醫 是兩個路線，但一樣有功效，只是基本的學理不同。
所以我經常分類，西醫的哲學建立在唯物、建立在機械 上，它也有高明的一面；中醫建立的哲學基礎是精神的，是 唯心的，也有它高明的一面，而且治療的方法往往不是頭痛 醫頭腳痛醫腳。頭腳為什麼痛？必先找出根本原因才能加以 治療。
真土真惠與孟子
戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫 做真土，所謂“住意” 一一意識住在中宮。上次我給大家貢 獻的意見，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守 上丹田或者守
