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政之危害，&ldo;繁飾禮樂以淫人，久傷偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，情於作務，陷於饑寒，危於凍餓，無以違之。&rdo; 墨子將學者傳統和工匠傳統結合起來，最明顯地體現在兩點上，一是對實踐中積累起來的經驗知識的總結、概括與認識論、邏輯思想研究的結合上，使對自然現象客觀內容的認識和思維形式在確定性、一致性的基礎上統一起來，其成果形成了一系列的科學定義、科學命題、經驗公式、機械製造規範，經說四篇是其集大成。二是，理論認識和實踐的一致，即言行一致不僅是墨子認識論的指導思想，而且也是墨子及墨者處世做人的道德行為準則，&ldo;言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也&rdo;。 墨子認為&ldo;言足以復行者，常之;不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是盪口也。&rdo; 言行不一是道德人格衰敗的表現，&ldo;今子口言之，而身不行，是子之身亂也&rdo;。 《耕柱》篇記載了一則故事，比較典型地說明瞭墨家這種言行合一的精神。墨子弟子高石子至衛，衛君待之高官厚祿，上朝必盡言，而言無行，高石子見言不被所用，就離衛去齊，墨子知道後，稱讚他做得對，&ldo;去之苟道&rdo;。
三、墨家三派
關於墨子的弟子，文獻記載大都指出墨子弟子眾多。例如，&ldo;孔墨徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下&rdo;。 《公輸》篇中墨子曾說：&ldo;臣之弟子禽滑釐等三百人&rdo;。
《淮南子。泰族訓》說：&ldo;墨子服役者百八十人&rdo;。孫詒讓在《墨子。閒詁。墨學傳授考》中對墨子弟子作了考證。根據《墨子》一書及先秦諸子記載，孫詒讓綱羅掇拾，粗理脈胳，&ldo;今集之，凡得墨子弟子十五人，附存三人。再傳弟子三，三傳弟子一人，治墨術而不詳其傳授系次者十三人，襍家四人，傳記所載，盡於此矣。彼勤生薄死，以赴天下之急，而姓名澌滅，與草木同盡者，殆不知凡幾。&rdo;
關於墨學的傳授系次及墨家派別的分裂，有幾段文獻記載提供了一條基本線索。《呂氏春秋。當染》記載：&ldo;禽滑釐學於墨子，許犯學於禽滑釐，田擊學於許犯。&rdo;《莊子。天下》篇記載：相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》而倍譎不同，相謂&ldo;別墨&rdo;，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。以鉅子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。……《韓非子。顯學》記載：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨，故孔墨之後，儒分為八，墨離為三，取捨相反不同，而皆自謂真孔墨。
梁啟超、侯外廬根據各自對文獻的考證和理解，分別制訂了關於墨學派別的源流表。梁啟超在《墨子學案》中所揭示的墨子學派：侯外廬等在《中國思想通史》第一卷中是這樣認為的：上表……符號，表示傳授無確據而頗有可能的。‐‐符號表示傳授有文獻記載的。人名有符號的，表示其人為墨辯或富於辯者色彩的。人名有符號的，表示其人染有辯者的傾向。文獻的記載間或有缺且彼此各有出入;先賢的掇拾網羅，整理考證各有所得。
這裡不準備詳加評述，我們關心的是墨學派別分裂這一事實，及分析各派別的基本傾向。因為，根據現有文獻，要確鑿地考證出墨學源流演變的系次是不可能的。
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