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一、重實、求實是墨子認識論的基礎
墨子重實，求實的認識論特徵表現在三個方面。首先，墨子將外部世界作為認識活動的物件，強調認識物件的客觀存在性，認為人的認識活動就是對外部世界、自然萬物的反映過程。各種概念的形成都來自於人的實踐活動，人透過各種感性活動，接觸外部世界和自然萬物，形成了對它們的存在狀態和各種屬性一種比較共同的認識，並用概念等自然語言形式將其表達出來，即所謂&ldo;取實予名&rdo;。其次，要求各種名詞、概念等必須和各自的物件一一相吻合，即所謂&ldo;名實合一&rdo;。其三，墨子認為各種理論認識正確與否必須在實踐中得到檢驗和修正。這種重實、求實的特徵奠定了墨子認識論的唯物主義的傾向。
(一)實先名後‐‐墨子論認識物件的客觀實在性
在哲學思維發展的早期，將外部世界作為認識的獨立物件，是哲學和宗教思維相分離的第一步。以後，認識活動再進一步將自然現象、社會現象、人的心理現象分離，剔除對它們之間的幻想的、神秘的感應聯絡，從而使人的認識能逐步深入下去。外部世界作為認識物件的不斷分化是認識發展的一個基本標誌。人類早期認識的發展過程和個體智力的發展過程相類似，從嬰兒‐→幼兒‐→兒童‐→少年，智力的發展，正是對周圍物體不斷分別地加以確認，即以認識物件的不斷分化作為智力思維不斷進步的主要標誌。墨子在《墨經》中，首先提出用&ldo;物&rdo;這個範疇來標誌認識活動的物件，揭示了外部世界的客觀實在性。
春秋以來，對外部世界作為認識物件的確定是相當模糊的，或者帶有神創論的色彩，或混淆不清。
《左傳。僖公五年》：&ldo;民不易物，惟德繄物。&rdo;《國語。周語》：&ldo;更姓改物以創製天下。&rdo;《詩經。大雅》：&ldo;天生蒸民，有物有則。&rdo;這些都表明，&ldo;物&rdo;這個概念，混有道德、倫理的屬性，不是表示獨立存在的外部世界。
《國語。鄭語》：&ldo;泰誓曰：民之所欲，天必從之……先王以土與金木水火雜以成百物。&rdo;《左傳。襄公三十七年》：&ldo;天生五材，民並用之。&rdo;在這裡，&ldo;物&rdo;這個概念明顯含有天意或人為造物的意思，物不是表示獨立存在的自然之物。
《論語》全書物字只一見：&ldo;四時行焉，百物生焉，天何言哉&rdo;，雖然孔子的物是指自然之物，但他的重點只是在借自然物事來喻教育的無言之訓。《論語。陽貨》記載：&ldo;子曰：&rdo;予欲無言。&l;子貢曰：&ldo;子如不言，則小子何述焉?&r;子曰：&rdo;天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?&l;&ldo;孔子往往是將自然之物作為&rdo;取辯之物&ldo;來比喻、論證社會政治、道德的結論。《論語》全書有54個關於自然現象的材料，但沒有一個是為描述、分析、研究自然之物本身而發。所以，孔子仍是將自然和社會用一種人為的感應聯絡相類比，從認識論的角度看，認識物件仍是模糊不清，自然之物沒能成為認識的獨立物件，不可能從物體的時空存在方式，物體的屬性，物體的質和量，同一和差異等方面將認識物件進一步確定和分析。後世儒家，例如荀子，雖然否定了自然和社會，天象和人事的對應聯絡，提出了天人相分的思想，但他仍沒有將自然之物作為人思考和探索的獨立物件的自覺性和需求，&rdo;君子……於天地萬物不務說其所以然。&ldo
