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。不同的分類標準，有助於人從不同的角度認識一個事物存在的各種特徵，並且可從多方面認識各種事物之間不同的相關性。
墨子的分類別異是為了察類、知類，以類行是墨子進行認識活動的基本方法。在大量經驗材料的基礎上，透過一定的分類標準，可以以此推知其他未知的同類或異類的事物。否則，&ldo;既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成也&rdo;。 分類的目的，其一是為了對已知的經驗材料進行整理分析，其二是為了推類，為了認識更多的尚未能認識到的事物。在進行推類活動時，墨子首先要求&ldo;通意後對&rdo;，否則就會&ldo;不知其謂也&rdo;。 墨子認為，在察類、依類、推類、知類的認識過程中不能模稜兩可，似是而非，而必須要有相對的確定性，以至能達到彼此間的理解、交流、認同和接受。察類、知類、依類、推類表明了墨子認識事物的一個基本過程，這個過程已不侷限於對個別事物的認識，而是深入到對事物類的特殊性的認識，從而有可能以此來類推認識更多的未知事物。下面舉例說明。
墨子認為殺人不義，竊人不義，都屬非義之類，那麼攻伐別國，殺別國人民，掠奪別國財富，根據義類的標準應屬不義。認為攻伐別國是義舉的人，那麼他就犯了不知類的錯誤，因為攻伐別國與殺人竊人&ldo;為與此同類，臣見大王之必傷義而不得&rdo;。 墨子游楚，獻書惠王，穆賀說墨子之學是&ldo;賤人之所為而不用&rdo;，墨子以利天下為前提進行類比推理論證，藥草賤人採之，天子食之以治其疾;酒、飯農夫作之，王公大人用之以祭祀，賤人之所為而王公大人因其有利皆用之，而不嫌其是賤人所為。以此類推，墨子論證說，我的學說雖是賤人之所為，但有益於國家、天下，王公大人怎麼嫌其是賤人之所為而不用呢? 墨子在闡述、論證自己的社會政治思想如尚賢、兼愛、非攻、非命等觀點時，都是應用依類推斷的方式，墨子先舉一個大家都普遍認同的判斷為依類推斷的基礎，然後說明新的一個判斷與大家普遍承認的判斷是同類判斷，則新判斷所得到的結論應和普遍承認的判斷所得的結論應是一致的。殺一人和殺眾人是同類判斷，那麼非義之類既應是殺一人的結論，同樣也應是殺眾人的結論。
墨子進行類比推斷時有兩個基本方法，一是&ldo;法同則觀其同&rdo;， 兩個判斷具有相同的原理，是可以用同一法則來規範它們的，那麼它們的結論也應具有相同的原理，就可以作為同類直接相推斷。二是&ldo;法異則觀其宜&rdo;， 如果兩個判斷具有不同的原理，即不能用同一法則來規範它們，那麼它們的結論也不具有相同的原理，就不能作為同類直接相推。而應該觀其宜，採取一定的邏輯方法，將兩個不同類的判斷聯絡起來，使它們存在一定的聯絡，那麼兩個判斷各自的結論依類相推也必然存在一定的聯絡。墨子認為，類比推斷既可應用於同類的判斷，也可用於不同類的判斷。正是由於類比推斷能作為一種有效的認識方法，所以已知與未知，過去、現在與將來，有限的少知和無限的多知，彼此間才能得到有機的聯絡。&ldo;古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱，謀若此，可得而知矣。&rdo;墨子用具體例子論證了以往知來，以見知隱的可能性。&ldo;彭輕生子曰：&rdo;往者可知，來者不可知。&l;子墨子曰：&ldo;藉設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也;及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又有奴馬四隅之輪於此，使子擇焉，子將何乘?&r;對曰&l;乘良馬固車，可以速至。&r;子墨子曰：&rdo;焉在來矣。&l;&ldo; 墨子從生產、生活實踐觀察中認識到萬事萬物異中有同，同中有異這一客觀事實，認為從不同角度，用不同方法
