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石中觀想參詳《道德經》第七十五章，此一章節蘊含了聖人老子豐富的宇宙觀、人生觀與處世之道。
聖人老子透過“民之飢”、“民之難治”、“民之輕死”三個現象，揭示了世間統治者的行為，對民眾生活狀態的直接影響。
聖人提倡“無為而治”，並非消極不作為，而是一種順應自然規律、減少人為干預的治理方式。在老子看來，當世間統治者能夠剋制私慾，減少稅賦，不過度干預民眾生活時，社會自然能夠和諧穩定，民生穩定安居樂業。
“夫唯無以生為者，是賢於貴生。”道出了老子對於生命價值的獨特理解。
聖人認為，真正的賢達之人，不是那些過只求物質享受、貪生怕死之徒，而是那些能夠超脫物質束縛，淡泊名利，懂得生命真諦的有修養之人。
在紅塵世道當今社會時空中，物質文明高度發達，而人的內心卻往往被慾望所困擾。
聖人老子的話語提醒修者，要回歸於生命的本真，學會在簡樸中尋找幸福，在淡泊中領悟生命的真諦。
《道德經》第七十五章，體現了聖人老子深刻的民本思想。他關注民生疾苦，批判世間統治者，對民眾的剝削與壓迫，強調統治者應以民為本，與民共生。
這種高維思想對於構建紅塵世道的和諧社會、實現國家長治久安，營造修行適宜的自然環境具有重要意義。也提醒修者，作為修者或是引領管理之人，應時刻關注民眾的需求和疾苦，以民眾的利益為出發點和落腳點。
要知道，在快節奏、高壓力的紅塵世道現代生活空間中，人往往容易迷失自我，失去真我所在，被名利所累。
聖人老子的哲學思想提醒修者，要學會放下、學會減法生活，切莫帶過多欲望，應追求內心的平靜與自由祥和。
透過個人修行，提升自我修養，培養高尚的道德情操和正確的人生觀、價值觀，從而在紛擾的紅塵大世界中找到心靈的歸宿，迎回真我所在。
《道德經》第七十五章曰:“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 ”
其中之意是“”民眾吃不飽，是因為統治者苛稅太多，所以民眾吃不飽。民眾不好管理，是因為統治者人為的造事，所以不好管理。
民眾不再在乎生死，是因為他們追求今生所得過於心厚，以致不在乎了生死，無所敬畏。所以，唯有不執著於今生享樂的人，比之那些過分看重今生的人更加高明。”
話說，楚國自從被秦國打敗以後，一直受秦國之欺負，於是楚懷王就想重新和齊國聯合。
秦昭王即位以後，很客氣地給楚懷王寫信，請他到武關（今陝西丹鳳縣東南）相會，兩國當面訂立盟約。
楚懷王接到秦昭王的信，思前想後，惴惴不安。不去呢！怕得罪秦國。去呢！又怕出危險。
於是他就跟大臣們商量，去是不去！？楚大夫屈原對楚懷王說道：“大王，秦國向來殘暴不仁，如同豺狼虎豹一般，咱們受秦國的欺負也不止一次了！這次，秦昭王邀大王前去，肯定居心不良。如果大王去，定入了他們的圈套。”
可是楚懷王的小兒子子蘭，卻一個勁兒勸楚懷王去，他說：“咱們以前把秦國當作敵人，結果死了好多人，又丟了土地。如今秦國願意跟咱們和好，怎麼能拒絕人家呢！？”楚懷王聽信了子蘭的話，就啟程到秦國去了！
果然不出屈原所料，楚懷王一行剛踏進秦國的武關，立刻被秦國預先埋伏下的人馬截斷了後路。
爾後在會見之時，秦昭王逼迫楚懷王把黔中的土地割讓給秦國，楚懷王沒有答應。秦昭王就把楚懷王押到咸陽（今陝西咸陽市東北
