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王羲之對官職看得很淡，不求虛名。當他五十九歲謝世後，皇上贈他金紫光祿大夫，他的子女們遵照他生前意願固讓不受。歷史是無情的，也是公正的，後世人對王羲之的人品給予了很高的也是公允的評價：右將軍王羲之，在晉以骨鯁稱，激切愷直，不屑屑細行，議論人物，中其病十之八九，與當道諷諫無所畏避。發粟賑饑，上疏爭論，悉不阿黨。凡所處分，輕重時宜，為當晉室第一流人品，奈何其名為能書所掩耶!
東晉將審美的主體--人作為審美的物件，是有其標準的，這審美標準有積極的一面，也有消極的因素。王羲之崇尚人格美，但不全部按名士風流那一套行事，他摒棄某些消極因素，以自己的言行來塑造自己的形象。不過話又說回來，他終究不能脫離那個時代，例如他對眼藥的執迷，這是不能給予肯定的。
三、書法美學思想
中國文字與書法，是兩個有聯絡的不同的概念。而在西方便沒有這麼一說，在他們的國度裡文字僅是一種技術，而在中國，書法是一門獨立的藝術。有人說因為漢字本身就有藝術性，它的點線和結構具有美感，其實這種說法並不全面，也難以服人，中國書法之所以是一種藝術，一個重要的原因是中國文化參與，中國古代書法是和士大夫文人聯絡在一起的，所謂&ot;聖人立象以盡意&ot;，&ot;象&ot;對造字和書法注入了特定的內涵。許慎對文字作了這樣的闡述：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯者觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取之物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頜，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契??倉頡之初作書，蓋依類象形故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者言孽乳而浸多也。著於竹帛謂之書，書者如也。
可以說這是文字起源最通行最權威的說法，研究文字與八卦的關係不是我們的任務，值得我們重視的是&ot;依類象形&ot;、&ot;書，如也&ot;之說。取&ot;象&ot;是文字的由來，構成中國文字的指事、會意、形聲、轉注、假借等都離不開象形。中國人的思想觀念，人與自然是統一和諧的，相互滲透的，以致發展成為中國美學思想的傳統。&ot;觀象於天&ot;、&ot;觀法於地&ot;、&ot;依類象形&ot;等這種&ot;取象&ot;意識，體現了古代&ot;天人合一&ot;、&ot;天人相通&ot;的哲學觀念。
4 《晉書&iddot;王羲之傳》。
1 [元]趙孟傾：《識三羲之 〈七月帖〉》。
體現了古代人對自然美的認識，所以中國的文字不僅僅是語言記錄的符號，還發展成為一門藝術。
書法&ot;象&ot;的理論，到了漢代，經過崔瑗的闡述，更趨完整了。他把草書&ot;方不中矩，圓不副規。抑左揚右，望之若奇&ot;的抽象線條看成是&ot;獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳&ot;。他對草書美感的闡述是從&ot;象&ot;出發的。這裡有一點必須說明的是書法中對&ot;象&ot;的追求，並不是對具體形象的描繪。
到了東漢時期，蔡邕書法理論又出現了新的局面。蔡氏將形和勢作為書法的對偶範疇，所謂的形，指書法中的點畫結構而成的章法，而勢是一種自然法則，指蘊含在點畫及章法之中的運動方式。形與勢是對立的，只有在它們統一和諧的情況下，才能產生美感並使其達到最佳的效果。
劉勰把&ot;意&ot;規範為審美的情，這是詞外的&ot;隱秀&ot;、言外的&ot;情&ot;。
語言只能表達人類共同的東西和部分思維成果，不能顯示具體的感
