第64部分 (第4/4頁)
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＇說＇經驗只是由於範疇才可能並且存在於覺知之聯絡中，而這些覺知總還得是些直觀。第五版第159頁＇說＇範疇是對於一切直觀物件的先驗知識。——再就是在這裡和第五版第163頁和165頁還講述了康德的一個主要學說，也就是這樣一個學說：由於悟性給自然制定一些先驗的規律，而自然又遵循悟性的規律性等等，＇所以＇最初使自然成為可能的是悟性。可是這自然究竟是一個宜觀的東西而不是一個抽象物，按此，悟性也就必然是一種直觀的能力。在第五版第186頁又說悟性的概念是經驗的可能性的原則，而經驗的可能性根本就是現象在空間時間中的規定，而這些現象究竟也是在宜觀中的。最後在第189—211頁，第五版第232頁到256頁還有著那一冗長的證明（在我論根據律一書第二三節已詳盡地指出這個證明的錯誤），說客觀＇事物＇的前後相續以及經驗物件的同時存在都不是由感官覺知的，而只是由悟性帶進自然中來的，自然本身又是由此才可能的。可是確定不移的是：自然、事態的相續和情況的同時存在都是許多直觀的東西而不是單純抽象地被思維的東西。
我邀請每一個和我一樣敬仰康德的人來統一這些矛盾，並指出康德在＇談＇他那關於經驗的客體的學說以及這客體如何被悟性的＇作用＇，被它十二個職能的作用所規定的方式時，曾經想到過一些完全明晰而確定的東西。我深信這已被證明的，貫穿著全部超絕邏輯的矛盾是這部分論述所以極為晦澀的真正根由。原來康德自己也模糊地意識到這一矛盾，內心裡在和這種矛盾作鬥爭，狙還是不想或不能使這矛盾達到明確的認識，因而對自己和別人都把這矛盾掩飾起來，躲躲藏藏地走著羊腸小徑去迴避這矛盾。油此也許可以推論他＇何以要＇從認識能力中搞出一套如此奇特、如此複雜的機器，帶著這麼多輪子，既有十二範疇，想像力的和內在官能的超絕綜合，統覺的超絕統一性的超絕綜合，又有純粹悟性概念的表格公式等等。外在世界究竟是我們認識中的主要事項，＇可是＇儘管有那麼一套龐大的機器，康德竟未曾做過一次嘗試來說明外在世界的直觀，而是相當貧乏地總是用那句並不說明什麼的，象徵性的老話：“經驗的直觀是被給予我們的”來搪塞這一迫切的要求。在第五版第145頁我們還看到經驗的直觀是由客體給與的，隨而這客體就必然是一種不同於直觀的什麼東西了。
如果我們致力於探討康德內心的，他自己沒有明自說出的見解，那麼我們就發現在康德＇心目中＇真有這麼一種不同於直觀，卻又決不是概念的客體是悟性時真正物件，並且正是要有這個奇特的假設，假設一個這樣不可想像的物件，直觀才成為經驗。我相信在康德＇心目＇中的那一陳舊的，根深蒂固的，一切探討已不關心的成見乃是假定這樣一個絕對客體，假定一個沒有主體自身便是客體的客體的最後理由。這決不是直觀看到的客體，而是由概念把它作為和直觀相符合的什麼東西而被想到直觀上去的：於是直觀就是經驗並具有價值和真實性。從而直觀就是由於＇它＇對一概念的關係而獲得價值和真實性的了（和我們的論述成直徑的相反，按我們的論述概念只是從直觀獲得價值和真實性的）。那麼把這不可直接加以意象的客體想成為直觀就是諸範疇的真正職能了。“唯有由於直觀、物件才被給與，然後又按範疇而被思維。”（《純粹理性批判》第一版第399頁）這在另外一處，在第五版第125頁尤為顯著：“現在就要
